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losophie, et Ton n'est pas surpris d'en retrouver 

 quelques vestiges dans les écrits des Pères de l'Église 

 eux-mêmes. Saint Augustin s'exprime ainsi dans un 

 passage de ses œuvres : « Ut omitlam aliter de homine 

 nasci filium^ aliter capilliim, pediculuniy lumbricuniy 

 quorum nihil est filius, etc. (1). » 



Enfin la preuve manifeste que les prétentions des 

 hétérogénistes n'ont jamais dérogé à l'orthodoxie, 

 c'est que nous ne sommes absolument aujourd'hui 

 que l'interprète des opinions de l'un des plus grands 

 philosophes chrétiens, de ce même saint Augustin 

 que nous venons de citer. C'est sa thèse que nous dé- 

 veloppons ici avec l'assurance et la précision que nous 

 donnent les sciences au dix-neuvième siècle. Voici 

 ce qu'il dit dans ses lettres sur la Genèse : « La pro- 

 « duclion desêtres vivants et animés n'élait complète 

 « et terminée que d'une certaine manière dans leur 

 « principe et dans leur cause, en ce sens que la terre 

 « et les eaux, en passant du néant à l'être, avaient 

 « reçu en même temps le pouvoir d'amener au jour, 

 K à l'époque fixée, les êtres vivants destinés à ré- 

 « pandre dans les airs, dans les abîmes des mers et 

 « sur tous les points du globe, la vie et le mouve- 

 « ment qui forment le plus bel ornement de la na- 

 « ture... Ainsi les êtres vivants n'ont apparu dans 

 « l'état actuel que dans le temps, ou autrement dit, 

 « par le déroulement successif des siècles (2). » 



Saint Jérôme, ce génie audacieux des beaux temps 

 de l'Église, combat aussi avec nous pour restituer a 



{{) Saint Augustin, Enchiridion, cap. xv, 

 (2) Id., Lettres sur la Genèse. 



