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léculesde la matière, ce panthéisme, enfin, qui anime 

 d'un souffle divin tous les atomes, né au sein de 

 l'antiquité et ressuscité par la moderne philosophie 

 allemande, ne vient-il pas prêter son appui à l'hé- 

 térogénic? 



Selon les panthéistes. Dieu pénètre tout le monde 

 matériel et son esprit remplit tous les espaces inter- 

 moléculaires. Saint Augustin pour rendre ce fait pal- 

 pable au milieu de l'harmonie des globes, compare 

 Dieu à un grand lac et le monde à une éponge qui 

 nage au milieu et se gonfle de sa divinité (1). Mais 

 les successeurs deKant vont plus loin, et pour eux la 

 matière n'est pas seulement imprégnée de l'esprit 

 divin, elle est une parcelle de Dieu même. 



Cet esprit immatériel, intimement unià la matière, 

 ne doit-il pas en régler les mouvements, en présider 

 les transformations et lui imposer des lois ? là, la faire 

 apparaître par la succession harmonieuse delà géné- 

 ration, ailleurs l'animer spontanément ? 



Ce principe suprême, identique avec la substance 

 du monde, d'après les audacieuses conceptions des 

 Spinosa, des Kant et des Schelling, se révèle déjà 

 dans l'existence presque automatique des plantes 

 comme dans la vie sensitive et mobile des ani- 

 maux (2) ; et il se révèle surtout chez l'homme, cette 

 plus haute manifestation de la création, lui dont l'in- 

 telligence est déjà assez exquise pour isoler sa propre 

 individualité de la nature objective; chez l'homme, 



(l) H. Heine, De VAllemagne. Paris, 1853, t. T^ p. 78. 

 (2)SpmosA, Tractatïistheologico-politicus. Amst., 1670. 



