MÉTAPHYSIQUE. 4 25 



OÙ, d'après la philosophie allemande, la divinité 

 arrive à la conscience d'elle même (1). 



Nous ne voulons pas rétrograder jusqu'aux doc- 

 trines de Van Helmont el; de Stahl, en prétendant 

 que l'organisme est le résultat d'une puissance archi- 

 tectonique inhérente à l'âme, et que celle-ci se fa- 

 brique en quelque sorte le corps qu'elle habite. Mais 

 sans ravaler à ce rôle l'essence immatérielle de la vie, 

 il faut bien qu'il y ait une harmonie intime entre le 

 choix des matériaux et le principe immatériel qui doit 

 les animer, et que des lois suprêmes en déterminent 

 la corrélation. 



11 est évident que pour Stahl, l'âme est à la fois le 

 principe de la vie organique et celui de la pensée; 

 mais ce puissant promoteur de tous les ressorts de 

 l'existence matérielle et intellectuelle perd de ses pré- 

 rogatives en siégeant chez les animaux ; cependant il 

 est évident que Stahl accorde également à ceux-ci une 

 âme architectonique, et, comme le dit M. Lemoine, 

 les passages abondent dans son œuvre pour le prou- 

 ver (2). C'était une conséquence des doctrines du 

 grand philosophe, puisque pour lui l'âme est le prin- 

 cipe vital, et que c'est ce principe qui édifie et con- 

 serve l'organisme (3). 



Dans son chapitre sur le conflit entre l'âme et 

 l'organisme, J. Mùller, qui s'est inspiré des idées 

 de deux métaphysiciens allemands , Herbart et 



(i) H. Hei^e, De VAllemagne. Paris, 1855, 1. 1, p. 83. 



(2) Lemoine, Slahl et l'animisme. Paris, 1858, p. 83. 



(3) ^lAUL y Disquisitio de mechanismi et organismi diversitate, 

 p. 83. 



