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Bobrik (1), admet que, outre la force vitale qui est 

 inhérente au germe, celui-ci possède une aptitude 

 latente aux phénomènes intellectuels ou qui dé- 

 rivent de l'âme, et que celle-ci y établit ses mani- 

 festations à mesure que les appareils où elle réside 

 se développent eux-mêmes. L'illustre physiologiste, 

 qui se rapproche ainsi des doctrines de Stahl, com- 

 pare les relations qui existent entre l'âme et l'orga- 

 nisme aux rapports des corps impondérables et de la 

 matière (2). 



Nous devons avouer que lorsque l'on fouille fort 

 avant dans les primitives manifestations de l'orga- 

 nisme, les voiles s'épaississent et les difficultés abon- 

 dent. En suivant les philosophes on tombe souvent 

 dans les exagérations du spiritualisme; en marchant 

 avec les physiologistes on se surprend matérialiste. 

 La vérité plane entre les deux opinions opposées. 



Enhardis parles témérités de Leibnitz, les premiers 

 observateurs des Microzoaires se sont égarés en attri- 

 buant des facultés d'élite à d'aussi frêles animaux. En 

 effet, ne les a-t-on pas vus, avec Gleichen (3) et 

 Crusius, se plonger dans le dédale de la métaphysi- 

 que (4), et, renouvelant à l'égard de ces animalcules, 



(1) Herbart, Lehrbuchzur psychologie. Kœnisberg, 1834. 

 BoBRiK, System der logik. Zurich, 1838. 

 g (2) J. MuLLER, Manuel de fliysiologie. Paris^ 1851, t. II, p. 536. 



(3) Gleichen, Dissertation sur la génération, etc. Paris, an VII, 

 p. 144. 



(4) Le professeur Crusius va jusqu'à prétendre que leur âme 

 surpasse en perfection celle de certains animaux. — Christ. Aug. 

 CïiVin Anleitung-uber, etc. (Manière de bien penser sur les événe- 

 ments naturels). Leipsig, 1749, part. II, p. 120. — Comp. Roesel, 

 Hécréations entomologiques, p. II, p. 544. 



