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présentent que des époques d'une durée illimitée, et 

 pendant chacune desquelles ont eu lieu successive- 

 ment les diverses créations (1). 



Les nuits et les journées cosmogoniques n'indi- 

 quent, suivant quelques érudits, que des périodes de 

 cataclysmes ou de création. 



« Les soirées (Ereb), dit M. de Rougemont, sont des 

 temps de désordre. Le premier soir n'est autre chose 

 que le chaos lui-même; les suivants sont des invasions 

 du chaos au milieu de l'œuvre lumineuse de Dieu. 

 Les matins sont des temps d'ordre, de vie, de créa- 

 tion. La géologie ne fait ici que préciser, expliquer, 

 commenter le récit mosaïque, qui accepte en plein 

 tous les résultats de la science (2). 



Quelques auteurs, à l'exemple du docteur Wise- 

 man , ont cru trouver dans le sens même du lan- 

 gage de la genèse, la preuve qu'il n'y est point ques- 

 tion de simples journées, mais évidemment d'époques 

 dont la durée a pu être fort longue (3). De place en 

 place, dans les récits scripturaires on aperçoit, en 

 effet, que ce mot de journée n'a été employé qu'au 

 figuré, car souvent on voit qu'il signifie un temps fort 

 considérable. Dans plusieurs passages de la bible il est 

 dit qu'aux yeux de l'Éternel, mille ans sont comme un 

 jour, et un jour comme mille ans! Saint Jean parle 

 aussi de ce jour du Seigneur qui doit durer mille ans. 



(1) Conip. BucKLANDj La géologie et la minéralogie dans leurs 

 rapports avec la théologie naturelle. Paris, 1838, t. I, p. 7. 



(2) F. DE RouGEMO>T, Fragments (Tune histoire de la terre. 



(3) WisEMAN, Lectures on science and revealed Religion^ t. I, 

 p. 295. 



