ORIGINE DU GLOBE. 469 



Les Rabbins les plus érudits ne font eux-mêmes 

 aujourd'hui aucune difficulté à adineltre que les jour- 

 nées de la genèse peuvent correspondre à de grands 

 laps de temps. M. Cahen, dans ses variantes sur la 

 version des Septante, avoue lui-même qu'il ne s'a- 

 git pas ici d'un jour ordinaire puisque le soleil n'était 

 pas encore créé, et il ajoute qu'il est permis de croire 

 que l'expression de jour est placée au figuré pour si- 

 gnifier une époque (1). C'est à cette opinion, comme 

 le dit M. Bost, que se sont arrêtés presque tous les 

 théologiens et les géologues de notre temps. Et selon 

 cet écrivain, les jours de la création ne sont point 

 des jours solaires comme ceux d'à présent, mais en 

 effet des époques cosmogoniques, des temps de for- 

 mation et de progression alternant avec des temps de 

 troubles et de révolutions telluriques (2). 



Dans les plus anciennes cosmogoniesdes divers peu- 

 ples, on donne aussi une assez ample extension aux 

 divisions du temps dans lesquelles l'ensemble de la 

 création se trouve compris. Zoroastre, en traçant l'his- 

 toire de la création, ne se sert pas de l'expression de 

 jours, mais dit qu'elle se fit en six époques d'une dui'ée 

 inégale, qui comprenaient chacune un certain nom- 

 bre de journées (3). 



La succession des créations, dont tout atteste l'é- 

 vidence, se trouve relatée dans chacun des hvres qui 



(0 Cahen, La bible avec l'hébreu en regard, et des notes philolo- 

 giques, géographiques, etc., Paris, 1831, p. 2. 



(2) J. A. Bost, Dictionnaire de la bible. Paris, I8i9, t. I, p. 233. 



(3) H\DE, De religione veterum Persarum, cap. ix. A Bost, Dic- 

 tionnaire de la bible. Paris, 1849, t. 1, p. 233. 



