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comme d'un liomme ruiné, auquel il ne reste plus qu'une pièce 

 de 20 francs, et qui, mû par un sentiment de désespoir, la donne 

 au premier mendiant venu, tandis qu'un homme maître de sa 

 fortune agit tout à l'opposé du premier. C'est qu'il est désirable 

 et honorable de conserver une grande fortune, tandis que la 

 conservation d'une simple pièce d'or est d'une utilité très-contes- 

 table. Voilà pourquoi l'on rencontre plus de dévouement parmi 

 les pauvres que les riches. Il est d'autant plus facile aux pre- 

 miers de se sacrifier, que leur existence est plus misérable ou 

 leur bourse moins garnie. 



Ainsi ce monde n'est ni un lieu de pénitence ni un lieu de 

 débauche , mais bien une vaste arène où notre entité maté- 

 rielle, dirigée par notre entité spirituelle , est appelée à jouer 

 un rôle dont Dieu seul peut connaître le but. Et nous pourrons 

 arriver d'autant plus fiicilement aux voies célestes, qu'il nous 

 aura été possible de parcourir avec honneur celles de la terre. 

 Par conséquent, les opinions extrêmes du spiritualisme et du 

 matérialisme doivent céder la place à des sentiments de raison, 

 de justice, et de modération. En un mot, et pour parodier 

 les pai'oles de l'Écriture, il convient de rendre à l'âme ce qui 

 appartient à l'âme, et au corps ce qui appartient au corps. 



Conservons, dès lors, avec reconnaissance le moyen terme 

 entre régalité chimérique dans la dégradation, qui est le gou- 

 vernement par l'idiotisme absolu, et l'inégalité réelle dans le 

 perfectionnement, qui est celui par l'intelligence absolue. Or ce 

 moyen terme, c'est la religion chrétienne, qui doit continuer à 

 modérer, à contenir, et à fusionner ces deux forces opposées, 

 mais non irréconciliables. 



Enfin un dernier motif doit nous cn'2;a2er à nous livrer acli- 

 veinent au perfectionnement de l'âme et du corps; c'est le sen- 

 timent de noive intérêt personnel. Ici, comme ailleurs, il y aura 

 beaucoup d'appelés et peu d'élus. Que chacun, dès lors, tâche 



