Memoria del Sic. Prof. D. Giuseppe Baraldi. a3t) 



crede di poter commendar meglio, che ricordandola entu- 

 siasta ammiratrice di quel Voltaire, genio immortale, son 

 sue parole di cui la natura non offrì mai che questo solo 

 esempio. 



Circa il secondo assurdo di metter Dio V universo, ne 

 attribuisce egli la dottrina a Mosè, ad Isaia e a quelli che 

 chiama spiritualisti (18), e dicendosi poi da questi, che la 

 Divinità non può venir racchiusa e circoscritta da un tem- 

 pio, e cose simili, fertile nelle contraddizioni li trasforma 

 in Materialisti, facendo loro insegnare, che il mondo e la 

 Divinità non sono che una sola cosa. Quindi ora seguace di 

 un pretto Spinozismo, ora vaneggiando co' Manichei e col 

 duplice principio, tesse un catalogo de' gentili scrittori, che 

 annunziarono l'unità di Dio, e altrove poi attribuisce que- 

 sto medesimo Dogma ad una moderna astrazione, ad una 

 nuova idea. In vece di fermarmi su queste palpabili con- 

 traddizioni, osserverò di passaggio, che mal a proposito, a 

 mio credere, il Lambert, acre confutator del Dupuis pensa 

 di dover negargli., che tanti Gentili filosofi pensassero bene 

 dell'unità di Dio. Egli non dubita di considerarli, e tenerli 

 tutti atei per la ragion sola, che malgrado la confession di 

 un tal Dogma e nelle opere loro, e più nella loro condotta 

 parlarono e sentirono indegnamente di Dio, il che secondi» 

 lui equivale al negarlo. Quest'argomento ha il difetto di 

 provar troppo, e nessuno meglio dell' Apostolo seppe dipin- 

 gere e giudicar questi filosofi : compresero eglino, conobbero 

 benissimo la natura di Dio, ma poi come tale noi glorifica- 

 rono, tenendo schiava di un reprobo senso la conosciuta 

 verità. Questo non toglie, che i loro detti non siano auto- 

 revoli, e che non si deggiano escludere affatto dal novero 

 degli atei, i quali nella loro vile e ignominiosa solitudine 

 avranno sempre un forte pregiudizio contro le loro opinioni. 



(18) Orig. des Cultes T. I. p. 44. 



