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c|)0|)ca , che ò tuU' insieme verilà e bellezza , fede ragione e 

 fanlasia. Egli descrive , comenla e glorifica quel mondo vi- 

 venle , quel mondo dello spirilo , in cai una mistica comunione 

 di pensieri, di speranze e di linguaggio ravvicinava la moltitu- 

 dine dei credenti. Egli ci vive e ci spazia dentro, ed appunto 

 perchè lo crede profondamente e lo concepisce più ehiaramenlo 

 degli altri , si erge a interpetre e maestro degli altri , e si fa 

 qnasi a designare e spiegare agli altri le maraviglie che lo cir- 

 condano. 



Or come si può egli falsificar di tanto le cose da cacciar 

 quasi queir interpetre e maestro dalla sua sede , e mandarlo a 

 macchinare nell'ombra , e mettergli 1' ironia sul volto, come di 

 chi altro dice ed altro intende , o di chi si ride sogghignando 

 della credulità de' lettori e della bonarietà dei posteri , che per 

 più secoli sarebbero stati delusi come fanciulli! 



È egli mai possibile riconoscer più a questi tratti la figura 

 dell' Alighieri ? 



Confessiamolo : il concetto della Divina Commedia cosi co- 

 me appare è abbastanza grande e magnifico , perchè non se 

 ne debba andar cercando con astruse interpetrazioni un altro 

 migliore. Mai l'antichità aveva osalo tentare gli alti viaggi, a 

 cai si arrisica arditamente il nuovo poeta ; viaggi non mica 

 nelle regioni fantastiche deli' Olimpo , degli Elisi o di alcuna 

 ignota parte del globo, ma piuttosto nelle regioni arcane dello 

 spirito e del pensiero. 



Che diremo dunque se alcuno oggi sottilizzi e fantastichi 

 non per trovare un concello più allo e più nobile di quel che 

 tutti veggono nell'Alighieri, ma invece per gettar lo sgomento 

 e il sospetto negli animi dei timorosi, e quasi per rapirci dalle 

 D)ani il sacro volume che spesso ci ha falle dolci le veglie e la 

 solitudine , e talor dolce ancora la slessa sventura ? 



Sciaguratamente non sembra che possa attribuirsi allro 

 scopo che questo alla inaspettata pubblicazione d'Aroux, il qaale 



