e misli che fanno il sagrifizio di una porchetta (1). Sembra 

 poi indubitato che questo sagritìzio è simbolo di purificazio- 

 ne ; essendo già provato per molti luoghi di antichi scrittori 

 citati a proposito dal mio eh. amico signor de Witte (2), es- 

 sere il pof^^betto simbolo di espiazione e di purificazione ; 

 nel qual senso trovasi attribuito non solo a Cerere ma ancora 

 ad altre divinità, come sono Giove ed Apollo. E questo me- 

 desimo sagrifizio ci rammenta che nel mistico mito di Eleusi, 

 Cerere mette sul fuoco il piccolo Demofoonte, per purificarlo 

 d'ogni terrena debolezza ; come narra l'autore dell'inno a 

 Cerere (3), e come conferma Ovidio ... humanim purget ut ignis 

 onus (4). Nel vaso di Cuma già arde il fuoco sopra una piccola 

 aretta , o piuttosto escara, a cui si sono sovrapposte alcune 

 legna, mentre un giovine, probabilmente 1' sVi|3c^fx/os (5) reca 

 altre legna e la vittima. E qui osservo che le piante messe ad 

 accendere il fuoco nel bassorilievo di Cuma potrebbero farci 

 comprendere un luogo di Esichio relativo a questo sagrifizio, 

 che sembra non bene inteso finora. Dice il lessicografo: ^óoc, 

 Tà ^i;oV£v« raTv B-ia7v. E' pare che voglia accennare alla odo- 

 rosa pianta detta ^vov, adoperata nel sagrifizio in onor di Ce- 

 rere e di Proserpina. Teofrasto dice il ^óov simile al cipres- 

 so (6) : ed a primo colpo d' occhio nel nostro vaso rilevasi 

 questa somiglianza di forma nelle due piantoline collocate ad 

 accendere il fuoco sali* ara. Sicché possiamo con tutta proba- 

 bilità couchiudere che il sagrificio alle dee denominalo S^^Jov non 



(1) De Guigniaut pi. XLIV bis, S49; cf. explic. des pi. p. 223 , e notes 

 du liv. vili p. 6S1. 



(2) rexpiation d'Oreste, explic. d'un vase peint, Paris 1850 pag 16 

 e seg , e p. 22-24. 



(3) V. 239 s. 



(4) Fast. IV. 553. 



(5) Euseb. praep. emng. Ili, 12 ; cf. corp. inscr. gr. n. 71, 184 192-194. 



(6) Hist. pi. VI, 3, 7. 



