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moderni. Iq questo cammioo di cose apparisce la lotta più 

 contro il vìzio che contro l'ignoranza, e le quistioni avere più l'a- 

 spetto di rivalità interessate, che di dispulazioni teoriche. So- 

 lamente al termine di questa trista contesa apparisce una vera 

 e sincera disputa dottrinale, ed è quella che mira a risolvere 

 il dubbio se il lavoro sia unico e solo fonte dei valori di cambio, 

 o se il cosi detto monopolio naturale delle terre sia pur esso 

 origine di valor permutabile dei prodotti. Questa disputa diven- 

 tata famosa per le ultime fatiche degli economisti americani 

 è come l'anello di passaggio tra la teorica del lavoro e quella 

 dei capitali. 



Ripigliando dunque da capo la sfona del lavoro, ecco co- 

 me a nostro giudizio le tre epoche suindicate potrebbero es- 

 sere successivamente e distintamente narrate. 



Innanzi a tutto si scorge un lungo e tristo periodo in cui 

 il lavoro è per cosi dire in discredito, in cui l'orgoglio degli 

 uomini rimanda il lavoro ai vinti o alle donne. L'antichità ci 

 si presenta in fatti con questa sgradevole apparenza, ed i popoli 

 barbari dei tempi moderni, che sono come una continuazione 

 della vita primitiva, ci presentano anch'essi questo medesimo 

 disprezzo del lavoro. Cotesto , come si vede , è meno errore 

 che vizio. I più forti si sentono inchinati a profittare o piuttosto 

 ad abusare della loro forza , e ciò fanno scaricandosi di quel 

 che ha di grave la vita , il lavoro e la fatica. Nafuralmentf 

 quindi essi la rimandano sulle classi più deboli, le donne e i 

 fanciulli, ovvero sopra gii altri uomini che essi hanno di già 

 umiliati riducendoli alla classe de' vinti e degli schiavi. 



Questo processo di cose apparisce dunque, con poca dif- 

 ferenza di forme, così presso i popoli barbari odierni come presso 

 l'antichità che chiamiamo classica. Se non che, quivi il vizio 

 avea portati i suoi frutti nel campo deli' intelligenza e si era 

 formata per così dire una teorica del lavoro schiavo. Quivi si 

 arrivava a distinguere gli uomini liberi e gli uomini servi , 



