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della destinazione, dei fini dell' umanità, e il princi- 

 pio economico non è che una delle strade per condur- 

 ci a quello. 



D'altra parte, se al disopra di questi fini, in cui si 

 compie la legge di perfezione, sta il buono nel senso 

 dell' onesto, primo assunto della filosofia della storia 

 dev'essere questo, che al principio della giustizia e 

 dell'onestà sia rivendicata l'autorità giudicativa nel- 

 l'istoria. 



Per provare la bontà di questo principio col risulta- 

 mento delle sue applicazioni, l'autore si mette innanzi 

 le difficoltà che s'incontrano quando si cerca presen- 

 tare filosoficamente nell'istoria le azioni umane. Im- 

 perocché, egli dice, i sistemi tutti che padroneggiano 

 modernamente il campo della filosofia della storia o 

 spiegano le azioni umane legandole alle loro cause o 

 motivi, o le sviluppano seguendole nelle loro conse- 

 guenze più indirette e lontane. Ma i primi montano 

 troppo alto nella genealogia delle medesime, sino al 

 clima, p. e., e finiscono col rapire all'uomo il vanto più 

 prezioso di sua natura, il libero arbitrio ; i secondi 

 sono costretti di assolvere i più grandi oppressori del- 

 l' umanità, quasi i loro delitti portassero ad esecuzio- 

 ne ciò ch'era nella necessità dei tempi e nei disegni 

 d'un ordine superiore; e cosi scrivono la storia della 

 Previdenza in luogo dell'istoria dell'umanità. 



Per lo contrario col principio suaccennato, giudi- 

 cando cioè le azioni nel rapporto della libertà colla 

 legge suprema del perfezionamento, si possono evitare 

 quelle difficoltà; eh' è quanto dire, si può tracciare 



