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 e eli stare alla sentenza dell' illustre Marchese Cosimo 

 Ridolfi : Dante non ha bisogno che si ritrovino ne suoi 

 Canti altre merairiglie^ jìer essere meraviglioso. A con- 

 forto e sostegno della mia tesi, contro il div^erso av- 

 viso d' un nobile ingegno , mi è d' uopo soggiungere 

 qualche essenziale osservazione intorno a quel passo 

 principale del Convito (Trattato II. Gap. I.), in cui si 

 fa menzione de' due modi teologico e poetico di alle- 

 goria, fieramente li teologi questo senso prendono al- 

 trimenti che li poeti; ma perocché mia intenzione è 

 qui lo modo delli poeti seguitare, prenderò il senso al- 

 legorico secondochè per li poeti è usato. Senza dubbio 

 da questo cenno deesi dedurre che il senso allegorico 

 può essere teologico, oppure poetico, e che Dante ado- 

 prò nelle Canzoni morali il senso allegorico alla ma- 

 niera de' poeti. Si può ben anco dedurne , che nella 

 Divina Comedia il Poeta non abbia usato nel solo modo 

 poetico il senso allegorico. Ma non mi sembra che si 

 possa arguirne poter essere il senso allegorico simul- 

 taneamente teologico e poetico. Una simile obbiezione 

 non è certamente sfuggita alla sagacità del sig. Conte 

 Torricelli, il quale procura di stabilire l'esistenza di 

 una prima allegoria teologica , argomentandola dalla 

 conformità di essa col senso anagogico, dal soggetto 

 slesso del Poema, che, secondo la lettera, è un viag- 

 gio mistico, e da una traslata interpretazione del senso 

 letterale, relativa a questo soggetto del Poema. Ma in 

 qualunque modo si voglia desumere e stabilire l'alle- 

 goria teologica, questa, dovunque esiste, non può dar 

 luogo ad una seconda allegoria poetica o storica, o 



