339 

 gie dei beni temporali, di cui ruomo può subire la 

 tentazione. Imperocché, secondo la divisione dei pec- 

 cati capitali, indicata dal Poeta nel Canto XVII. del 

 Purgatorio , la cupidigia del bene terreno, se aspira 

 al danno del prossimo, costituisce i peccati di super- 

 bia, invidia ed ira; e se non ha per oggetto l'altrui 

 offesa, si ripartisce nei peccati di avarizia, gola e lus- 

 suria. Pertanto il più valido argomento alla predetta 

 opinione viene dall'essere stata proposta e seguita 

 dai più antichi commentatori, i quali pur doveano 

 probabilmente aver conosciuto il riposto pensiero del 

 Poeta, ed averne conservata la tradizione. Ho procu- 

 rato di rendere ragione dell' equivoco in cui possono 

 essere incorsi sul significato della lonza allegorica gli 

 antichi postillatori, e ben anco i contemporanei del- 

 l' AUighieri, avvertendo che Dante non potea far pa- 

 lese che la lonza corrisponde all'invidia, senza com- 

 mendare ed esaltare sé medesimo; e quindi conget- 

 turando che, interrogato da' suoi famigliari, il Poeta 

 abbia loro risposto in modo generico, clie la lonza 

 era la corruttrice del costume, o significava la corru- 

 zione di quel tempo ; d' onde sarà venuta la credenza 

 che la lonza equivalga a lussuria. Questa mia conget- 

 tura viene raffermata dall' osservare che nel C. XIII. 

 deW lìiferno (y. 64) Dante qualificò col nome di me- 

 retrice V invidia. 



Una rettificazione m' è d' uopo di fare circa al pa- 

 ragone che ho tentato di stabilire nelle Considera- 

 zioni tra le tre fiere allegoriche e le tre teste bicor- 

 ni, comparse sul timone del mistico carro allorcliè 



