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questo fu colpito dalla coda del drago (cioè dal Guel- 

 lismo ) nel Cauto XXXII. del Purgatorio. Fantasti- 

 cando sulle varie spiegazioni di quelle leste, ed argo- 

 mentando a torto una ipotetica e vana distinzione 

 tra ì peccati spirituali ed i corporali da una frase 

 dell'Ottimo, che dice: V altre quattro (teste) signifi- 

 cano li altri quattro peccati mortali , che sono circa 

 li beni corporali, lussuria , gola , avarizia ed acci- 

 dia , ho imaginato che le tre teste a due corna si- 

 gnificassero i peccati d'invidia, superbia ed avarizia, 

 e che perciò corrispondessero ai vizj rappresentati 

 dalle tre belve allegoriche. Non sarei stato indotto a 

 questa fallace deduzione se avessi interpretato il luo- 

 go testé citato per mezzo di quello del Canto XVII. 

 del Purgatorio , in cui il Poeta separa dai peccati ca- 

 pitali, che offendono Dio, quelli che offendono Iddio 

 ed anco il prossimo, e da cui risulta che questi ul- 

 timi, cioè la superbia, l' invidia e l'ira, offendono 

 doppio, e perciò corrispondono alle tre teste bicorni, 

 come ben s' era apposto V anonimo commentatore. 

 Potrebbesi, è vero, obbiettare che anco Tavarizla e la 

 lussuria offendono altrui : ma conviene avvertire che 

 questa offesa è soltanto indiretta od accidentale ; e ad 

 ogni modo non sarebbe concesso di sostituire un di- 

 verso pensiero a quello del Poeta , die è indubitato e 

 manifesto. Debbo pertanto ritrattare e cancellare dalle 

 Considerazioni la vana induzione e riprova dianzi ac- 

 cennala, mantenendo però l'opinione incidentale, che 

 il drago, da cui viene percosso il mistico carro della 

 Chiesa, rappresenti il Guelfisrao (6). Ma benché i tre 



