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esperienza dei falli. Sono bensì nella umana specie 

 manifeslazìoni in guise perpetuamente uniformi ; ma 

 quesle altestano principj che vi preesistono e mai non 

 mutano , dai quali pur esse pigliano andamento im-, 

 mutabile. Le maggiori e fine virtù di natura si na- 

 scondono tanto alla sensazione di quanto crescono in 

 eccellenza. 



Il fenomeno e l'avvenimento eccitano a pensare la 

 sostanza e la causa: sono dati dalla esperienza, la 

 quale poi non può darci la nozione del subbielto, a 

 cui si riferisce il modo; né quello di forza, a cui si 

 lega l'effetto. L'avvenimento, come fatto sperimenta- 

 le, non è che il fatto stesso. Nella sensazione del mo- 

 do, dell' accidente 5 per quanto lo si analizzi, non si 

 troverà la sostanza; come non si troverà mai la cau-, 

 sa e il nesso causale nella sensazione del fatto ante- 

 cedente e del susseguente , o nella rappresentazione 

 del successivo. Locke scambiò l'unità mentale della 

 moltitudine de' fenomeni con l' unità concreta e ob- 

 biettiva della sostanza. Per Condillac l' assoluto è 

 una mera accidentalità, una maniera, onde lo spirito 

 può a sua posla riferire e non riferire ad altra cosa 

 il proprio pensiero; e perciò l'assoluto non è nella 

 cosa, ma nell'arbitrio della mente: col quale princi- 

 pio la scienza è distrutta. Il Sensista poi è impotente 

 a raggiungere l' idea della Mente infinita , creatrice 

 e ordinatrice di tutti i finiti, e a considerarla quale 

 subbietto assoluto del bene, del bello e del vero eter- 

 no. La sentenza volgalìssima di Lucrezio = Primus 

 in orbe Deos fecit timor ■= non ha senso in Filoso-r 



