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 fia. I terremoti, i vulcani, i fulmini di quello scritto- 

 re fanno P uomo attento : ma non creano la ragione, 

 che trova Dio ; non mettono quella razionale necessi- 

 tà, in cui l'uomo è, di pensare la cagione e il fine 

 supremo del tutto. Il sensismo avea bisogno di ricor- 

 rere anche alle imaginazioni di chi tolse ad ornare 

 di eleganze poetiche le insanie degli Orti. Saint-Lam- 

 bert , Elvezio , e tutti i commentatori della teorica 

 delle sensazioni , non distinguono il rimorso dal ti- 

 more del castigo; non pensano che il premio e la pe- 

 na suppongono il dovere, non lo fondano ; non bada- 

 no che il piacere ed il dolore , sieno pur governati 

 quanto si vuole dalla prudenza di Epicuro , non po- 

 tranno mai ammaestrarci del dovere e della virtù. II 

 piacere e il dolore non ci fanno accorti che di una 

 relazione fra due termini variabilissimi: l'individuo 

 che sente , e la cosa sentita. E specialmente in vista 

 di ciò Leibnizio chiamava meschina la filosofia dei 

 Sensisti, bene avvisando che nel loro sistema non 

 può essere solidità di dottrine morali. 



A scorciare il discorso, i Filosofi della sensazione 

 o si sforzarono indarno di conciliare ì principi , che 

 sono assoluti, universali, immutabili; o, senz'altro, 

 li recisero al tutto dal loro sistema. E fra gli altri 

 ciò fece nel modo più risoluto David Hume, il quale, 

 tenendosi fermo alle conseguenze inevitabili dell'em- 

 pirismo Lockiano , affermò P impossibilità della co- 

 gnizione obbiettiva del mondo esteriore; sentenziò 

 che la relazione di causa e di effetto non ha realmen- 

 te esistenza fuori di noi ; e passando con una Logica 



