32£ 



cui si parla; e non dirà piuttosto altro non essere che differcmi con- 

 nessioni e legami, che hauno le verità capitali, come quella dell'esiitenza 

 di Dio con altre più diramate e particolari ? a quel modo che multi 

 rami in mia loro estremità fra di essi disgiunti, cou l'altra tutti si coa- 

 giungono in uà tronco comune; o come i raggi di un circolo che se- 

 parati alla circonferenza tutti nel centro s'incontrano ? Né a stabilire 

 essenziale differenza tra i due metodi sran fatto conduce la usata im- 



o' 



magiue della scala, o della catena che dall'analista, o dal sintetico ia 

 Contrario senso si percorrano. Chi volesse di scala o di catena l'altezza 

 aggiungere del primo gradino o del primo anello non dovrebbe superare 

 la medesima distanza, riconoscere i medesimi nessi di quegli, che locato 

 in cima si proponesse di toccarne l'uliima estremità? E in che altro 

 sarebbon diversi se non nella prima posizione ? per cui all'uno non può 

 venir talento che di ascendere, siccome all'altro non può venir voglia 

 che di discendere ? Cosi chi da conosciuta cagione o principio voglia 

 farsi strada a derivarne gli effetti, o le conseguenze, dovrà in certo qual 

 modo io giù portarsi, come converrà che in su si volga, chi dagli effetti 

 desidera alla conoscenza delle cagioni pervenire. L'oggetto sarà ben di- 

 verso; ma il metodo sarà lo stesso, i passi i medesimi, somiglianti i ra- 

 gionamenti. Per simll guisa se la discendenza dell'immortale Maria Teresa 

 da Rodolfo di Haupsbourg volesse uno dimostrare, non farebbe egli egual 

 sentiero discendendo da Rodolfo sino a Maria Teresa per la serie non 

 interrotta degli illustri suol avi, che rimontando per la serie medesima 

 da Maria Teresa sino a Ridolfo ? Non altra per mia fede avrebbevi ia 

 ciò diversità se non che nell'un caso dovrebbesi, per esempio, mostrare 

 che Carlo VI generò Maria Teresa, e nell'altro che Maria Teresa fu 

 da Carlo VI generata ; la qual cosa se reale differenza induca nel ra- 

 gionamento altri sei vegga. 



Ma se i fìlosoH, che mal ricercarono la distinzione dei due amorì in- 

 teressato e gratuito nel principio dell'amore, la ritrovarono poi nella di- 

 versità essenziale dei molivi, per cui le cose a noi piacciano, e ad esso 

 in seguito ci attacchiamo; dei quali motivi quei tutti, c'iie sono io noi, 

 come la grata sensazione che un liquore ne risveglia, l'amore definiscono 

 d'interesse; e tutti quelli che sono fuori di noi, come il candor del- 

 l'animo di una persona, o la bellezza di un quadro l'affetto distinguono, 

 che gratuito si chiama ; i Olosofi stessi che dibiiuzioue verace dei due 



