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considerate come esistenti non l'hanuo con la esistenza delle forze me- 

 desime; potendo nuelle da altri priucipii essere state condotte. 



E qui si parrà principalmente il valore, e la natura della Baconiana 

 induzione, la quale non tanto conchiude dalla enumerazione dei parti- 

 colari, che nou può mai, o quasi mai essere compita, quanto dalla esclu- 

 sione, o per dir meglio dall'una, e dall'altra assieme riunite. Che se osser- 

 vando la enumerazione, e la classiilcazione delle cagioni, e dei modi eoa 

 cui esse possono concorrere alla produzione di un effetto nella Baco- 

 niana induzione, non che i motivi delle esclusioni, si toglie per un verso 

 ogni sospetto ed ogni dubio sulla verità della tesi, che si stabilisce; dal- 

 l'altro sgomenta essa, ed allontana ogni meno appassionato indagatore della 

 natura dal seguitar quella via, che pure in siffatti studii è la sola sicura. 



Ma tanto è lungi, che la induzione, qual Bacone la usa sia al sillo- 

 gismo contraria, che essa può sempre, come ogu'altra forma di dimostra- 

 zione al sillogismo ridursi. Che certo riducesi ella per esempio a dire: 

 la tal cosa, il tal fenomeno non può, che iu una delie tali maniere esser 

 prodotto : ma ninna potè aver luogo fuori che una tale. Dunque accadde 

 m questa. 



Che se nelle fisiche cose l'enumerazione, e l'esclusione non ne conduco- 

 no mai, die a fisica certezza, nelle metafisiche, e geometriche possono tale 

 produrne, quale dal principio di contraddizione si ottiene. Quindi parmi 

 non bene Locke la forza comprendesse di tal maniera di argomentare, 

 quando rinfacciò a Malebranchio, clie male argomentava dalla falsità delle 

 altre opinioni sull'origine delle idee, che fosse vera la sua. Poiché l'in- 

 duzione di Malebranchio sul principio appunto di contraddizione fon- 

 davasi. Mentre, come osserva il Cardinale Gerdil, da che le idee sono 

 qualche cosa di reale, che tocca lo spirilo, come ne conviene pur Locke, 

 è forza che sieno, o una modificazione dell'anima, o qualche realità creata, 

 o che siano iu Dio; la qual divisione abbracciando le cinque maniere 

 di vedere le cose esposte da Malebranchio, e non lasciando alcuna cosa 

 di mezzo, conchiudeva egli giustamente, che nou si possono vedere gli 

 oggetti, che in una di quelle maniere; e che quando le altre fossero 

 dimostrate false, la sua dovea pur esser, vera. 



Il merito pertanto di Bacone nello studio della natura non è di avere 

 proscritto il sillogismo, o introdotto una nuova spezie d'induzione; 

 ma bensì di avere ridotta la filosofia naturale ad una interpretazione della 



