34 STUDJ SU L'INDOLE, LA MISURA ED IL PROGRESSO 



fatto un passo più avanti dicendo che il fine dell' industria 

 è la ricchezza, e quell'industria è più potente, che più ricchezza 

 produce, se prima non si venga a stahilire chiaramente il senso 

 di questa ricchezza industriale. 



E ciò tenterò ricavare dalla natura stessa dell'industria, che 

 ne dev' essere strumento produttore; imperochè sehhene la na- 

 tura d'un mezzo non possa sempre e sola determinare quella 

 del fine, semhrami pei'ò incontrastahile, che hasti a costituirne 

 alcune condizioni indispensabili. S'io veggo una naveo un mu- 

 lino armati di vele posso a priori dire, che il fine che si vuole 

 ottenere deve avere per condizione indispensabile il vento. 



Così nell'industria. Io so che il lavoro dell'uomo n'è ele- 

 mento primo constituitivo , ch'esso è l'effetto composto d'in- 

 telligenza e di volontà, quindi legitimamente, anzi necessaria- 

 mente e a priori ne ricavo, che qualunque ne sia lo scopo, egli 

 dev'esser tale, che la ragione l'approdi e la volontà v'accon- 

 senta. Da questi due principi sì semplici ed evidenti scaturi- 

 scono conseguenze a mio credere importanti. 



1» Se la ragione deve approvare il fine dell'industria, esso dun- 

 que non può essere un lavoro improduttivo. Lavorare per la- 

 vorare è opera di folli o di condannati, e la ragione non può 

 avere per iscopo dell'industria un'assurdità. 



2° Fra i vari risultati produttivi dell'industria umana, lo 

 scopo di essa non può essere che ottenere il più produttivo. — 

 Un industrioso che coi mezzi ed il lavoro atti a produrre cento 

 canne di panno , ne produce dieci , ha lavorato per 9 decimi 

 senza scopo, cioè ha lavorato semplicemente per lavorare. La 

 l'agione ripugna a questo spreco d'umana attività, eppure è 

 questo il non plus ultra della sapienza dei protezionisti. 



3° Siccome ogni uomo che lavora ha dritti uguali a lavo- 

 rare come un altro, a menochè il cielo non ci piova una ari- 

 stocrazia, che abbia il privilegio esclusivo di muover le brac- 

 cia, così la ragione non può approvare, che uno eserciti un'in- 



