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Pigliando in esame il secondo degli accennati caratteri, si 

 presenta l'idea della simulatio, rispetto alla quale bisogna, che 

 non ci lasciamo sfuggire una distinzione importante. È naturale, 

 che chiunque vuol nuocere altrui ricerchi ed afferri le circostan- 

 ze, nelle quali crede di potere pivi agevolmente conseguire il 

 suo fine. Così adopera in fatti ancora colui, che può disporre 

 di forze maggiori dell'uopo. Il ladro si asconderà sempre nel 

 luogo il più adattato; il sedizioso indagherà sempre con grande 

 accortezza il momento più opportuno ad irrompere-, lo stupra- 

 tore violento sorprenderà sempre più scaltramente, che potrà, 

 la sua vittima: ma questo dobis, che trapassa in aperta violenza, 

 è diverso da quello, che intende a raggiugnere la sua meta per 

 la sola via dell'inganno. Imperocché se la potenza psicologica 

 concorre con la meccanica a perfezionare il furto, la sedizione, 

 e lo stupro violento; la sola potenza psicologica non basta poi 

 ad indurre un altro in errore, avvegnaché l'errante conservi la 

 sua libertà anche mentre non impiega la virtù della sua intelli- 

 genza per conoscere ed evitare l'inganno. Ora il dohis, che 

 esternamente si serve della finzione e della scaltrezza per ec- 

 citare all'errore, non è più solamente intenzione, ma ancora 

 azione, e si appella frode. Ed i Romani usavano del vocabolo 

 (Miis anche nel senso di frode, come azione; volendo così mo- 

 strare, che nella frode i mezzi dell'azione sono onninamente 

 corrispondenti all' occulto carattere dell' intenzione . Di che fa 

 testimonianza Ujpiano nella 1. 2. §. 8. D. vi bonor. rapt. : « Doli 

 « mali mcnlio hic et vira in se habet; nam qui vim facit, dolo 

 <i malo facit: non tamen qui dolo malo facit, utique et vi facit; 

 « ita dolus habet in se et vim: et sine vi, si quid calude ad- 

 « missum est, aeque continebitur » . Viene a dirci lo stesso 

 anche la definizione testuale della frode: dove per altro è di- 

 chiarato ancora lo spirito affatto eguale dell'intenzione e del- 

 l'azione. " Itaque ipse sic definiit, dolum mahim esse omnem 

 « CALLiDiTATEM, failaciam, raachinationem, ad circumveniendum, 



