28 ALCUNE OSSERVAZIONI 



animali dalla passione, nella classe degl'involontarj, prescrissero 

 per altro una espiazione a chi gli avesse commessi. 



Se non che fra il proposilum (piena coscienza) ed il casus 

 (assoluto difetto di volontà, e perciò ancora d' imputabilità) sono 

 due stati intermedj: l'uno de' quali ò caratterizzato dalla pre- 

 senza dell'affetto, che incita al male; l'altro, dall'inavvertenza 

 di quelle circostanze, che 1' uomo non dee mai perder di vista, 

 se non vuol trovarsi condotto a dispiacevoli conseguenze. V'ha 

 di comune in aracndue questi stati, che l'agente non piglia di 

 mira un detcrminato successo ingiusto: ma in quello è spinto al 

 delitto dalla sua natura sfrenata, generalmente malvagia, e non 

 gli manca che la coscienza speciale dell'indole e dell'esito della 

 sua azione; in questo il male non sarebbe avvenuto, se egli non 

 avesse spensieratamente omesso di volger lo sguardo alle con- 

 suete vicende della vita umana . La colpa di questi due agenti 

 non solamente differisce di grado, ma ancora di qualit'a. L'omi- 

 cida d'impelo in fatti vuole la distruzione del suo avversario, 

 benché non pensi al motivo per cui la vuole, nò al modo, col 

 quale può meglio conseguirla, nò agli effetti, che sono per deri- 

 varne; mentre all'opposto in chi uccide per inavvertenza non si 

 scopre nemmeno una volontà generalmente malvagia; in quanto 

 che il suo mancamento consiste soltanto nell'aver prodotto un 

 effetto nocivo, che egli avrebbe potuto e dovuto evitare. E 

 quindi è assai naturale, che di questo agente non si sia potuto 

 dir altro, che in eo culpa est; onde la culpa si è contrapposta al 

 dolus. 



Intanto, per intendere le maniere di vedere di tempi e di 

 popoli diversi, fa d'uopo stabiUre due cose: la prima è, che, 

 se la malvagit'a del fatto si fa consistere nell'intenzione, la 

 culpa appartiene certamente alla classe degli atti involontarj: 

 la seconda, che la culpa differisce sempre da ogn' altro fatto 

 imputabile; perchè l'agente non ebbe coscienza, né particola- 

 re, nò generale, dell'effetto della sua azione- 



