M SULLA VERITÀ DELLE COGNIZIONI UMANE 



essere; se, rimossi gli oggetti, i memori pensieri corrispondono 

 a que' primi concetti; se la ragione, movendo bene da questi 

 fondamenti, seguita i suoi discorsi con necessario ordine di con- 

 clusioni: ciò basta o dee bastare al volgo degli uomini, e al 

 comune dei pensatori. Ma il fllosofo non se ne contenta. Pro- 

 vare la verità dello scibile, tanto è per lui, quanto trascemkre 

 il fatto primo da cui la cognizione comune ha cominciaraento, 

 ed in cui naturalmente si fonda. Or questo fatto è V immediata 

 intuizione dell'oggetto^ imperocché, tolte le cose, manca la ma- 

 teria alle percezioni dell'anima, e cognizione non è possibile. 

 Due mondi diversi offrono oggetti alla intuizione dell'anima; il 

 mondo psicologico, ovvero ideale, e quello fisico. Trascendere 

 il fatto interiore dell'intuizione dell'idea, domanderebbe la so- 

 luzione di un problema dillìcile, quello dell'origine delle idee, 

 l'adeguata risposta al quesito, se le idee veggonsi in Dio, o 

 sono fatti naturali della vita cogitativa dell'uomo. La greggia 

 dei temerari discorritori, che, come pecore matte, corre preci- 

 pitosa dietro all'esempio di alcuni possenti ingegni, si arram- 

 pica per queste dirupate cime senza veder gli abissi che pur vi 

 sono, e ciecamente vi trabocca chimerizzando. Noi che non 

 presumiamo dottrine, ma ci argomentiamo di trovarle, e che ci 

 moviamo coi primi veri necessariamente testimoniati dal senso 

 comune, per terminare, quando che sia, nella scienza, ci tempe- 

 reremo per ora dall' agitare quelle forti questioni. Ma perocché 

 senza una buona soluzione di esse neanche questa, che ora pro- 

 poniamo, potrebbe divenire una piena dottrina, verremo a quelle 

 in altra occasione. Intanto, esclusi gli oggetti intcriori, restano 

 gli esterni; e per rispetto a questi, si vorrebbe trovar via per 

 salire oltre il fatto primo della lor percezione. Ma come mai?., 

 come, io ripelo, se l'uomo, per sapere che le cose esistono, 

 dee percepirle, e al di la di questa percezione non può recarsi 

 per quindi vedere l'obietto in se, fuori di ogni elemento ideale, 

 e giudicare se la nozione, ch'egli naturalmente ne prese, in 



