68 SULLA VERITÀ DELLE COGNIZIONI UMANE 



corti oggcUi, e por rispetto a tutti gli altri esser privo di que- 

 sta facoltà. Suoni una parola o canti un uccello, le leggi della 

 percezione nell'uno e nell'altro caso si restano perfettamente le 

 stesse; di che ciascuno e abbastanza consapevole per certa 

 esperienza. Nò se la parola non potesse rendersi visibile nei 

 libri, nò tangibile in pietra od in legno, e fosse oggetto unica- 

 mente sensibile all'udito, dovremmo credere privilegiato questo 

 senso su tutti gli altri, .sicché gli altri tutti fossero inevitabil- 

 mente fallaci, questo solo fosse condizionato ad essere annun- 

 ziatore del vero. Tutti i sensi esterni insieme appartengono ad 

 una stessa persona; e come ciascuno fu particolarmente organalo 

 a far possibile la percezione di certe cose o proprietà delle 

 cose, così lutti debbono concordare in questo: che le percezioni 

 per loro fatte possibili importino la verace cognizione delle cose 

 percepite. Quando a fornire all'uomo questa cognizione sensata 

 fossero tulli in una maniera sola ordinali, e la sola differenza 

 loro consistesse nel servire piìi o meno perfettamente a que- 

 sl'una e medesima percezione, non parrebbe allora fuor di ra- 

 gione che al senso, il quale più eccellentemente compisse que- 

 sta funzione, fosse da natura appropriata la virili di essere il 

 solo fornitore delle veraci conoscenze. Ma quando vcggiamo 

 diversamente distribuiti gli uITici della sensata nostra comuni- 

 cazione col mondo esteriore, e la vista, l'udito, il tatto, l'odo- 

 rato, il gusto aprir ciascuno una via da se a questo misterioso 

 commercio, drillo è concludere che se un senso fu scoperto 

 indubitatamente verace, anche tutti gli altri, rettamente usati, 

 non debbano essere menzogneri, e la ragione della nostra prova 

 doversi estendere a tutte le cognizioni del mondo fisico. 



A sostentar la forza di queste ragioni concorrono quelle 

 che possono trarsi dagli oggetti percepiti. I quali non furono co- 

 si creali, che a ciascun senso dell'uomo, che li percepisce, cia- 

 scuno di essi dovesse totalmente esser materia di percezione, e 

 un ordine di oggetti congeneri fosse unicamente conoscibile per 



