84 SULLA VERITÀ DELLE COGNIZIOfd UMANE 



A fare di queste ricerche un compiuto lavoro, sarebbe 

 stalo bisogno dar lume intero alla spiegazione del fatto, che 

 prendemmo ad esaminare, con la fllosofia del pensiero e con la 

 scienza ideale, e aprirne ed applicarne il valore per tutto l'or- 

 dine della teoria dello scibile. Ma questo non poteva esser lavoro 

 da poche pagine. Fu nostro intendimento di offrire al pubblico 

 un frammento, del quale peraltro apparissero le native con- 

 giunzioni coir intero corpo della fdosofia. E certo, provata la 

 possibilità della conoscenza vera nella mente umana, è posto il 

 fecondo germe, da cui abbia necessaria esplicazione tutta la dot- 

 trina della scienza. Se v'ha un empirismo, che non ripugni da 

 un ontologismo sano e conduca a un dommatismo certo, che è 

 quello necessario della cognizione scientifica, o molte filosofie 

 son fallaci, o la nostra se ne differenzia per proprietà specifiche 

 e caratteristiche. Se fra le sublimi teorie e il senso comune 

 scoprimmo tanta reciprocità di ragioni, che le ultime conclusioni 

 di quelle per necessità si riducano alle prime e ingenue testi- 

 monianze di questo, il circolo della scienza forse potrebbe non 

 esser più un labirinto inestricabile, e la ragione umana indiriz- 

 zarsi a nuovo e grande riordinamento del mondo enciclopedico. 

 Insomma se questo lavoro è un frammento, è anche il pro- 

 gramma breve di un'intiera filosofia. 



Ma ciò che massimamente desidera l'attenzione degli stu- 

 diosi è il metodo con che questa filosofia è costituita, e che 

 insieme procede dalla sua profonda costituzione. Conoscere e 

 spiegare quello che è: ecco il grande ulficio del filosofo; il 

 quale però non dee fare, come a molti incautamente succede, 

 ma trovare la scienza, che è la sorte di pochi. Subietto ed 

 obietto vogliono essere l'uno a fronte dell'altro, sicché la co- 

 gnizione possa acquistarsi: e la reale esistenza dell'obietto dee 

 potersi provare alla ragione di lutti come quella del subietto 

 conoscitore. Però la cosa, di qualunque natura ella siasi, è ve- 

 race iniziatrice della conoscenza vera: e se alla ragione della 



