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essere da noi conosciuto. Però chi rigorosamente parli, non Io dirà né 

 vero né falso, come quello che trascende per ineffabilità di essenza tutti 

 questi confini determinati o determinabili dalla mente conoscitrice. Egli é! 

 Kè altro può dirsi. Onde alla cognizione puramente umana é termine inac- 

 cessibile. Adunque dicendosi, che Dio è verità, si parla sempre secondo le 

 possibilità e necessità dell'umano discorso; lo che importa, più o meno, con- 

 fusione dell'idea con la cosa. — Resta, che da questo termine supremo vo- 

 glia dedursi originariamente la scienza, come da esso ogni altra cosa ha fon- 

 talmente principio e ad esso ritorna. Ma qui i pericoli di quelle confusioni 

 logiche sono ancora più grandi; perchè, dopo esser salito a quel termine 

 per le vie solamente possibili all'umana ragione, tu dimentichi questo ante- 

 riore discorso: e mentre adoperi gli elementi razionali che, facendolo, 

 avesti raccolto, presumi di trarli primitivamente dall'Obietto con un pro- 

 cesso identico a quello della creazione divina. Or io non dico che di qui 

 non proceda anche la possibilità obiettiva della scienza: dico che fuori 

 dello spirito non v'è scienza, ma ordini di cose, e l'Ente che è; e che 

 voler trascendere tutte le idee umane per fondare la scienza con l' Ente la 

 se, è un rinnegarla nell'atto che si crede costituirla, e un sostituirla 

 all'Ente nell'atto che la si vorrebbe dedurre da lui. Dirassi che Dio è 

 l'Ente insieme e l'Idea: e che quest'Idea è la Verità assoluta: e che tutte 

 le verità da noi conosciute non sono altro che l'intuizione più o meno 

 difettiva di quella. E dicasi pure! Ma a poter fare fondamento certo in 

 questa dottrina, bisognerà prima evidentemente dimostrare ch'ella non 

 risulla iaW obieilivazione dell'idee che la costituiscono, o che, per rispetto 

 alla scienza che pnò l'uomo possedere, sia qualcosa più che una mera 

 obiettivazione d'idee. 



(4) E troppo spesso ce lo fa pagare assai caro. 



(5) Questa mia nuova dichiarazione debb' essere norma logica a coloro 

 che mi leggeranno, sicché procedano con quella virtù discretiva, che mi- 

 sura sempre il valore delle parole adoperale su quello necessario delle cose 

 di che si ragiona. Cosi, per esempio, nel paragrafo II. là ove si dice che 

 l'obietto interno è massimamente in balìa dell' attività cogitativa dell'uomo, 

 ogni savio lettore saprà misurare questa facoltà dell'anima con la possibilità 

 della cosa. 



