DELIA FILOSOFIA DELLA STORIA 275 



che poi dalla riflessione saranno tratte fuori in forma intelligi- 

 bile, e date alla ragione che le usi. E non gli nuoce, essere dal- 

 l'uà de' lati radicalmente unito con la natura; dall'altro, esserne 

 disciolto, e qua e là potersi rivolgere ad osservare checche gli 

 piaccia, così discordandosi nelle sue osservazioni dall'ordine delle 

 cose. L'unita personale del suo spirito supplisce bene a questo 

 difetto; la quale ricongiunge e separa e ordinale notizie sparsa- 

 mente raccolte, non più secondo il succedersi delle sensibili 

 apprensioni, ma in conformità degli oggetti simili o differenti 

 che furono appresi. 



Pertanto in questo primo grado, che è quello della semplice 

 accettazione del fenomeno offerto, la facoltà razionale non dor- 

 me. Non dico la ragion pura, che certamente allora non ha le 

 forme sue proprie, dico la virivi razionale: e questa, provveduta 

 di copia spiritale dai sensi e dalla fantasia, si argomenta intorno 

 alle cose e grossamente le ragiona . Or supponete che la perce- 

 zione del fatto puro, di che ora parliamo, importasse una per- 

 petua adesione dello spirito intorno a quello: lutto si ridurrebbe 

 ad una infeconda e permanente affermazione del fenomeno. Ma 

 l'infinito impeto della vita cosmica non comporta questa cessa- 

 zione: e le apparenze delle cose perpetuamente mutano, fatte 

 esser veloci dalla necessità che lo produce: e l'osservatore, via 

 via staccandosi .dalle cose, induce fra l'una e l'altra, ed anche 

 fra se e se medesimo intorno ad una, certi intervalli o tempi in 

 cui ricupera se stesso. Il quale con libertà e con veduta sempre 

 nuova rivolgendosi a quegli oggetti e la sua vita consertando fra 

 loro, con logica opportuna e proporzionata li discorre. Or tutto 

 questo discorso, chi ben lo stima, non è altro che inalzare l'idea 

 del fatto puro a quella di una possibilità primiera, che nel caso 

 nostro è mera eventualità. Diamo lume al ragionamento con un 

 esempio, il quale essendo l'infimo, che si possa addurre, basti 

 ancora per tutti gli altri che lo comprovano. 



Effettuatasi la percezione di un oggetto, l'anima che già 



