DELLA FILOSOFIA DELLA STORIA 275 



Pomi che l'uno dopo l' altro cadano a lievi colpi di vento, gocce 

 di acqua che da muscoso antro distillino a certi intervalli, pare 

 che non dovrebbero indurre nel pensiero altr' ordine, che 

 quello della successione loro. Ma anche fra quei colpi del vento, 

 e l'esserne crollati i rami e lo staccarsene delle poma v'ha 

 congiunzione-, e la regola, che serba quell'acqua distillando, ti 

 fa presto cercare a quel succedersi delle gocce una causa, che 

 misuri e quasi riempia i loro intervalli. E i regni vegetabile ed 

 animale? La sola vita delle piante non è una serie di fenomeni 

 che si svolgono l'uno procedendo dall'altro, e che mostrano di- 

 segnato al pensiero senza interrompimento un ordine necessario 

 di cause e di effetti? Lascio che l'uomo stesso è un sistema 

 organico e vivo di causalità; il quale pensa, vuole ed eseguisce, 

 perpetuamente consapevole di esser forza e cagione, e di operai'c 

 preconcepiti effetti, senza separarsi mai dalla sua unita co- 

 stante. Tanto errava lungi dal vero l'intendimento dell' Hume! 

 Tanto ne' procedimenti della moderna filosofia troppo piccole 

 cause hanno talvolta generato troppo grandi moli intellettuali! 

 Ma se le apparenze si cambiano, il grande Obietto cosmico fer- 

 mamente resta: e fra quelle e questo rigirandosi lo spirito e seco 

 stesso agitando le notizie prese, in vario discorso le combina, 

 ed ora logicamente le ripete ed ora vi s'infutura; continuo an- 

 ch' egli in queste sue operazioni. A riprodurre il passato, egli 

 dee avverarne la possibilità subiettiva: a rappresentarsi il futuro 

 dee concepirlo come possibile. L'atto presente della vita cogi- 

 tativa è fondamento sempre nuovo a questa esecuzione di umano 

 discorso: e nel verbo, perocché gli è capace di tutti i tempi, 

 veramente si esprime, come dichiarerò meglio in altro luogo, 

 la forma della ragione. Che là dove non fosse possibile questa 

 varia combinazione di (empi, ivi sarebbe chiusa la via ad ogni 

 ragionamento. Il quale non solamente ha ordine subiettivo, ma 

 insieme obiettivo; e non islandesi fermo alla semplice afferma- 

 zione del fatto presente, procede a somiglianza della natura, il 



