DELLA FILOSOFIA BELLA STORIA 279 



demente il paragone non intralasciato mai di queste cose fra 

 loro e delle idee che indi l'uomo ne acquista. Noi per altro con- 

 sideriamo ora ciascuno oggetto specificamente in se; e tanto at- 

 tribuiamo a que' paragoni, quanto debba conferire a dar giu- 

 stezza e pienezza alle nozioni proprie di questa epoca. Impe- 

 rocché per ascendere a vedute più generali, vuoisi prima esa- 

 minare ciascuna cosa da se: e appunto in questa cognizione 

 specifica, che se ne raccoglie, poniamo veramente il secondo 

 grado della nostra scala dialettica. Ogni operazione intellettua- 

 le, che abbia cotal valore, appartiene per sua propria natura a 

 questo grado del pensiero universale, quantunque nelle diffe- 

 renti vite delle umane persone possa correre fra l'una e l'altra 

 operazione uno o piìi secoli. Ma non fa diUicoIla questa lonta- 

 nanza di tempi, quando per l'identità loro tutti quegli atti ri- 

 duconsi necessariamente ad uno; il quale solo appartiene alla 

 scienza, e costituisce un' epoca alla di lei storia necessaria, ed 

 ha ordine progressivo con l'epoca che antecede e con le altre 

 che vengono dopo. 



Ma lo spirito che per quelle varie arti d'investigazione ab- 

 bia trovato gli elementi integrali di alcune cose, e il processo 

 che segue natura a formarle, e questa loro forma interiore, en- 

 tra in una nuova via di discorso e vi si conduce con le leggi 

 stesse onde si compie la produzione naturalo di queste cose. E 

 come nel sottoposto grado i suoi ultimi concelti si fermavano 

 nelle idee dei generi, non purificate ancora nò determinate bene 

 dalla riflessione, e fatte nascere dal bisogno e conservate dalla 

 parola; cosivi si fermano in questo grado superiore. Ma laddove 

 in quello l'idea specifica aveva la sua misura nella forma este- 

 riore degli oggetti, ora nella forma interna e riposta. La quale 

 valendo sempre, come quell'altra, per tutti gl'innumerevoli in- 

 dividui appartenenti ad un ordine, è veramente la potenza lo- 

 gica che per mille modi si effettua nei ragionamenti che indi si 

 facciano. Che la natura non si sta immota nelle esistenze parli- 



