280 UNA FORMO LA LOGICA 



colari, ma ne fa passare la forma dall'una all'altra, e cos'i ha 

 moto mutamento perpetuo, e conservazione e stato: e lo spi- 

 rito, conosciuta la formazione di una cosa, conosce insieme 

 quella di tutte le altre del medesimo genere, e in quell' idea 

 necessariamente posa. Quindi a quella guisa che nella natura 

 tutte queste forme particolari sono possibilità più o meno neces- 

 sarie, che di mano a mano si avverano a conservare e variamente 

 individuare la forma prima e comune che è quella specifica; 

 così l'idea di questa forma nello spirito umano contiene radical- 

 mente in se la possibilità logica di tutti i concetti e giudizi 

 particolari intorno alle cose di uno stesso ordine, e anticipata- 

 mente le misura. Infatti, intesa la formazione di un oggetto nelle 

 percezioni che ne abbia, lo spirilo esce da questi termini posi- 

 tivi, nei quali il conoscimento primo è dato dalla natura ed è 

 logica misura a se medesimo; e non può ragionare di altri og- 

 getti congeneri, che non li ragguagli tutti al tipo ideale che 

 n'ebbe raccolto in quelle percezioni, ed ha in esso la maggiore 

 necessaria e costante ad ogni suo sillogismo. Imperocché ragio- 

 nare di una cosa senza conoscerla, sarebbe disperata impresa. 

 Ond'egli dovcnta idealmente artefice, come effettualmente è la 

 natura: la quale se nelle forme prime delle cose ha le condizioni 

 richieste a continuarne la generazione, anch'egli ha la possibilità 

 de' suoi futuri ragionamenti in quella idea specifica che logica- 

 mente gì' inizia. 



La cognizione di questa interna forma basta alla sua pro- 

 pria spiegazione; perchè la virtù generatrice che tal forma ese- 

 guisce nelle cose, la fa parimente comprendere alla ragione, 

 sicché al tutto ne sia sodisfatta. Poste certe forze esecutrici, po- 

 ste certe cause determinanti e certo opportune circostanze, tutto 

 nella composizione di un corpo fu necessario: e questa necessità 

 posteriore era preparata da un' altra anteriore, alla quale obbe- 

 discono anco quelle forze e quelle cause. Poter fare e dover 

 fare, non sono due cose nella natura; come la volontà di Dio è 



