DELLA FILOSOFIA DELLA STORIA 289 



la scienza del pensiero, e quella insieme dell'ente, ciofe la scien- 

 za prima, in che ogni altra abbia radice profonda e certi prin- 

 cipi organici, e la scienza ultima, in che tutte le altre abbiano 

 i loro organici legami e termine e perfezione. Laonde tutto l'orbe 

 della conoscenza sta sotto l'autorità sovrana, Io dirò con la frase 

 di Dante, di questa eternale imperatrice; e tutta la via logica, 

 percorsa fino a questo punto più alto, era preordinata a metter 

 capo nell'idea filosofica. Ma non dimentichiamo mai che alla 

 generazione di questa idea, forma pura della pura scienza del 

 pensiero, diede argomenti ed ajuti la natura esterna, coi quali 

 potè lo spirito convenevolmente educarsi, e al paragone delle 

 cose, che fu sortito a conoscere, farsi noto a se medesimo: onde 

 risulta quella bella verità isterica, che la filosofia ha sempre una 

 necessaria proporzione con le altre scienze, quando .i commerci 

 intellettuali non sieno impediti fra gli uomini. Ne si creda che 

 questa filosofia, per avere necessita di origine e scientifica suf- 

 ficienza e costanza in se medesima, debba fondarsi con presun- 

 zione e astrazione impotenti nell'Assoluto. La nostra muove sin- 

 teticamente dall'uomo nell'universo, e sa fin da principio, che, 

 dovendo essere scienza dello spirito, sarà anche ontologica dot- 

 trina, e la logica organica di tutto il sapere umano. Nel primo 

 caso lo spirito ed il pensiero in se, e l'Ente per rispetto al 

 pensiero, sono l'obietto, intorno al quale ella specula, com- 

 prendendolo intero, e determinando se stessa secondo quella 

 pienezza sostanziale e ordine di vita intellettuale nel mondo. 

 E circoscritta dentro questi termini giusti, se assume alla sua 

 costituzione quel principio che trova nella natura della cosa, 

 alla quale risguarda; trova anche l'Assoluto tra le necessita ra- 

 zionali e ontologicamente lo accetta; ma sa temperarsi dal porlo 

 , con difettivo e perciò arbitrario concetto, e ne ragiona dichia- 

 I rando la genesi eterna delle idee, e dimostrandole legittime e 

 I autorevoli testimonio della verità dell'Obietto eterno. Nel se- 

 ' condo caso procede con simile temperanza. Non crede di aver 



