DELLA FILOSOFIA DELLA STORIA 301 



moUiplicilli del genere, e lo stringessero con vincoli perpetui o 

 con fatale impulso lo ritraessero verso la primitiva unita. Senz'al- 

 zar la mente a questa unita anteriore, qualch' ella si fosse, non 

 si può comprendere la posteriore e mirabile convenienza fìsica 

 fra quelle persone così divise, nò la tendenza che necessaria- 

 mente hanno a ricongiungersi. E nel duplice aspetto, in che si 

 offre all' occhio del pensatore questa radicale costituzione della 

 umana specie, egli scopre il disegno organico della cosa che 

 volea dichiarare. Imperocché da una parte egli vede la forma 

 eterna dell'umanità: dall'altra questa medesima forma effettuata 

 nel tempo, e temporalmente potenziata e disposta a compiere 

 il suo destino. Nella prima è congiunto, simultaneo, intero e 

 perfetto ciò che nella seconda ò diviso, successivo e progressi- 

 vo, e sparsamente imperfetto; ma l'una è l'immagine dell'altra: 

 e nel momento cosmico, in cui la prima s'immaginò corporal- 

 mente nella seconda, tutto l'ordine delle cose dovea consentire 

 col grand' atto creativo e preparare la possibilità del posteriore 

 svolgimento all'eterno valore chiuso spiritalmcnte nell'uomo. 

 Adunque a somiglianza di queste due forme, anzi della legge 

 onde l'una fu divisa e individuata nell'altra, dee avere effetto il 

 temperai processo dell'umanità. E perocché lo spirito rimase in- 

 dividualmente erede di quel valore, ed egli solo corrisponde in 

 alcuna guisa alla pienezza della forma prima, da lui vedremo di- 

 pendere l'adempimento di quella legge, e così acquisteremo 

 quella nozione del valore psicologico del fatto umano, alla quale 

 intendono queste nostre ricerche. 



Chi guarda alle sole apparenze non vede altro nel mondo 

 umano che le esteriori persone; ma chi le osserva un poco più 

 addentro, scopre tosto senza difficolta, che una vita raccoglie in 

 se il valore sparso di molte, e che molte stanno sempre a fronte 

 di ciascheduna. Lo che vuol dire, che la specie va di conserva 

 con l'individuo: ma l'individuo, solo da se, non avrebbe se 

 non uso e coscienza difettivi delle sue facoltà, quando pure 



