DELLA FILOSOFA DELLA STORIA 325 



severare, certamente ad un fine sopramondano gravitano le pre- 

 ordinazioni individuali, e ad esso naturalmente serve la legge 

 della nostra possibile perfezione: come al punto, che divido la 

 prima dalla seconda vita fatalmente tendono e si consumano i 

 moti del dinamismo corporeo. La adunque abbiamo un termine 

 teleologico, a cui non può non risguardare la storia, quando 

 anche la natura per propria necessita vi risguarda. Ma l'umani- 

 tà, continuando la sua durata nel tempo, ci si mostra quasi 

 emula al perseverar degli spiriti che via via se ne partono; 

 quasi intesa ad eseguire con la cooperazione di tutti quello che 

 ciascuno possa diventare in una più alta esistenza. Or noi cono- 

 sciamo come la nostra virtualità si svolga e si adempia fra gl'in- 

 dividui ed il genere: sappiamo quanto alla perfezione interiore 

 sia necessaria e conferisca quella esteriore: e che ad una stessa 

 legge si conformano con procedimento inverso i due ordini di- 

 namici, capaci di quelle due perfezioni. Per queste mirabili re- 

 ciprocità e concordanze scopresi la necessaria armonia fra i 

 presenti nostri destini e quelli che altrove ci aspettano, sicché 

 religione, scienza, civiltà non possano mai l'una all'altra giu- 

 stamente repugnare, e la teleologica dottrina, che ora breve- 

 mente esporremo, debba essere il convenevole compimento di 

 quella che la precede. Ed essa, oggimai preparata dalla scienti- 

 fica ragione del fatto umano, sarà l'interpretazione dell' ordine 

 che la sapienza creatrice divisò nella nostra stessa costituzione 

 e nei fondamenti delle cose; sarà l'idea esemplare, non l'idea 

 storica, della vita. Perchè troppo spesso i fini liberamente intesi 

 dall'uomo non corrispondono bene a quelli provveduti nella na- 

 tura, i quali poi prevalgono sempre e rimangono. Ma il fatto 

 umano procedendo da preordinazioni cosmiche anche quando 

 miseramente se ne discorda, senza il conoscimento di questi 

 oggetti immutabili non potrebb' essere nella storia con legittimo 

 criterio giudicato. 



Nell'uomo intcriore e nell'esteriore varie sono le facoltà, 



