DELLA FILOSOFIA DELLA STUKIA 5'i7 



mutabili opportunità che la domandano, vuol sempre avere la 

 sua inlima convenienza con la forma antica già disegnata in 

 quella naturale preparazione. Pertanto la teleologia che risulta 

 dalle necessità sociali non va contraria nò assolutamente prevale 

 a quella che può dedursi dall'ordine delle nostre potenze indi- 

 viduali, ma fu destinata a questa e con proporzionata efficacia 

 dee agevolarne e regolarne 1' esecuzione . Dicasi lo stesso delle 

 cause finali, che legano l'operazione umana al general sistema 

 della vita tellurica. Imperocché l'uomo così non si vale delle 

 esterne cose, eh' elle debbano assolutamente conformarsi al suo 

 uso e bisogno; ma dee accomodare anch'esso le sue azioni ed 

 intendimenti alla loro natura e alterabili condizioni. Il quale, 

 potendosi frapporre con l'intelletto di corpo in corpo, indi se- 

 guita una via di discorso in cui discopre e raccoglie le loro intime 

 e scambievoli ragioni, e imita con la sua arte i procedimenti 

 della sapienza creatrice . Cosi quanto meglio la nostra operazione 

 tecnica armonizza coi fini dell'ordine generale migliorando e per- 

 fezionando le cose con la virtù dello spirito, tanto meglio e più 

 largamente provvede ai bisogni di nostra vita e serve o può ser- 

 vire ai fini preparati in questi bisogni. E quanto la prosperità 

 civile, che di qui proviene, è più grande, e la gente umana 

 più numerosa e forte e disciplinata ed operativa, di tanti più 

 argomenti la società si avvantaggia a conseguire l'alto fine a che 

 fu indirizzata. 



Per questa prima delineazione dell'ordine teleologico noi 

 veggiamo i tre valori del fatto umano necessariamente coesistere 

 nelle preparazioni organiche del sistema cosmico, e scopriamo 

 il vincolo che necessariamente si ricambia fra loro, sicché le cause 

 finali di un solo non possano avverarsi ne' loro effetti senza la 

 compagna effettuazione delle altre. Laonde si arguisce la stol- 

 tezza e impotenza di quelle eccessive dottrine, le quali o vorreb- 

 bero tutta la vita degli uomini unicamente spesa nei procaccia- 

 mento e godimento delle utilità materiali; o aborrente da queste 



