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la scienza, la provvidenza umana con la divina, e scoprimmo 

 un' altra volta le convenienze organiche fra le idee e le cose, fra 

 gli ordini della nostra vita e quello dell'universo. 



I tre valori del fatto umano in questa prima delineazione 

 mostravano le loro reciproche ragioni per tutta la pienezza della 

 loro esplicazione effettuale: ma questo era una comprensione 

 sistematica della cosa com' ella realmente ha processo storico, 

 non la determinazione dei fini a cui questo processo debba essere 

 indirizzato, non l'ideale modello della vita, non il cosmo del- 

 l'umanit'a consociata, che abbia conformità con quello della na- 

 tura e di Dio. Mancava adunque alla nostra dottrina una se- 

 conda parte che la compisse. 



Già l'avevamo scientificamente preparata nella prima, e 

 già avevamo veduto, la legge del vivere umano conchiudersi in 

 una possibilità die è dovere: dovere, appreso dalla mente j possibi- 

 lità, che presuppone l' uso e che è misura razionale della insita 

 libertà della mente. Però il nuovo ordine delle nostre ricerche 

 s'iniziava in questa liberta dello spirito per una necessita radi- 

 cale, che la manterrebbe sempre presente per tutte le vie del- 

 l'umano perfezionamento. Dalle leggi scoperte nelle preordina- 

 zioni e nel sistema effettuale delle cose essendoci recati a consi- 

 derare i fini corrispondenti a quelle preparazioni e leggi, vedemmo 

 l'ordine dinamico sostanzialmente unito con quello teleologico; e 

 i fini delle operazioni, naturalmente posti nelle individue persone 

 ove sono le forze esecutrici, raccogliersi lutti nella cooperazione 

 sociale; ultimo argomento alle nostre considerazioni. Qui la dia- 

 lettica divina, organica al sistema dell'universo, ci rivelò le vie 

 ch'ella tiene a poter condurre l'umanità all'ottima forma del 

 vivere, e le arti accomodate ad esprimerla. Se Yordine teleolo- 

 gico, congiunto sempre con quello dinamico, non potesse avere, 

 anzi non avesse una legge che lo governi, conveniente alla na- 

 tura delTuomo e a quella della società, non sarebbe ordine, ma 

 scompiglio; perchè niun freno razionale avrebbe l'uso delle 



