DELLA FILOSOFIA DELLA STORIA 549 



forze, e in balìa de più forti si rimarrelibero assolutamente le 

 cose umane; antichissima e non cessata, quantunque diminuita, 

 calamita del mondo. Ma questo freno e legge vi sono: e l'ordine 

 teleologico trasformasi in ordine giuridico, e diventa il principio 

 ormonico dell' ollima civiltà a tutta l'umana consociazione. 



Così nella teleologia sociale trovammo la dottrina del vero 

 ordine pubblico: e l'idea della perfezione, che deducemmo dal 

 sistema dinamico delle persone individue, vedemmo come possa 

 diventar modello alla società, e fine alla cooperazione de' con- 

 sociati, e criterio a giudicarne le azioni e gl'intendimenti, che 

 pur di rado vi si conformano. L'autorità governativa ha in que- 

 sto fine il supremo suo dritto, e il supremo dovere: la disciplina 

 civile, le sue norme migliori: la città, la sua legge: la societ'a, 

 il fondamento divinamente dato a tutte le guarentigie politiche: 

 tutta l'umanità, l'ideale modello della sua vita. 



Seguendo il processo di questa idea finale, esemplare, ed 

 organica dall'uomo individuo a tutta l'umana famiglia, si scopre 

 quello della Sapienza eterna, che ordinava nel mondo corporeo 

 e nel tempo il perfezionamento della nostra vita col mezzo della 

 ragione e della libertà dello spirito. Sente l'uomo la sua digni- 

 tà, e può intendere a grande eccellenza quando ha vinto la 

 natura esteriore, la quale serva a' suoi fini; vittoria eh' egli con- 

 segui con la mente, ed impero che argomenta la libertà di chi 

 l'usa. Ed egli può dar forma al suo vivere alla misura di una 

 legge, di un tipo, di una idea sistematica che sia ragion diret- 

 trice di tutte le età, e di tutte le operazioni, quando possiede 

 i frutti di lunghe esperienze, ha domato le sue passioni ed in- 

 clinazioni perverse, è signore delle sue voglie e delle sue facoltà, 

 insomma ha vinto se stesso: e con questa vittoria sa trovar luogo 

 giusto tra le forze altrui, e con libertà legittima armonizzare ad 

 esse d'intendimenti e di azioni. Dicasi lo stesso delle civiltà. 

 Quella sintesi di tulle le ragioni giuridiche, non fatta dall'uomo, 

 ma preparata nelle necessità organiche delle cose, e che costi- 



