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necessaria evoluzione, e trovano la scienza nelle necessarie de- 

 terminazioni e leggi di esso-, astrazioni arbitrarie ed impolenti 

 a fondare la vera sapienza filosofica. Noi, con prova fino ad ora 

 non tentata, astraendo il nostro ragionamento da ogni storia po- 

 sitiva, nella considerazione pura del fatto umano abbiamo tro- 

 vato, mostrato potersi trovare la dottrina intera e verace del- 

 l'umanità, e dato la sua necessaria dialetlica alla filosofia della 

 storia . 



Del fatto umano nella storia. 



Ma dopo averlo contemplato in se, contempliamo ora quel 

 fatto umano nella letteraria condizione a che lo trasmuta l'opera 

 del narratore. 



Confondere la storia dell'umanità con quella del mondo, 

 le ragioni della storia con la vita dell'umanità, le cose nella 

 vita con le cose nei libri, è sapienza nebulosa che non vorrei 

 veder seguitala sotto questo sole che si largamente c'illumina. 

 Certamente i fatti umani debbono essere con fedeltà religiosa 

 raccontati: né, presi dalla vita e collocali nel libro, possono 

 mai perdere, per loro stessi, que' valori che prima avevano, né 

 quelle leggi, né quell'ordine con le quali e nel quale ebbero 

 esecuzione. Certamente quello storico sarà migliore, il quale, 

 piucchè altri, sappia conoscere quelle leggi, e seguitare quel- 

 l'ordine, e porre in luce que' valori. Ma questa non è la que- 

 stione, di che si disputa. Il fatto, non prima è traslocato dalla 

 vita nella storia, che vi acquista forma, calori, ragioni, che non 

 aveva, cioè passa ad una esistenza nuova molto diversa da quella 

 antica: anzi non prima entrò in una mente, che trasmutossi in 

 immagine ed in idea. E qui fa parte della vita intellettuale di un 

 uomo, che le più volte non ne fu l'esecutore ne il presente testi- 

 monio; trova luogo fra gli altri pensieri e cognizioni di lui; può 

 essere giudicato bene o male, con veraci parole esposto o falsifi- 

 cato. Ma lasciando i vizi e le corruzioni isteriche, inconciliabili 



