DELLA FILOSOFIA DELLA STORIA 365 



che ogni oggetto storico, tratto da questa nostra vita, vien par- 

 tecipe del general valore di essa, ne, fuori di quel sistema che gli 

 die origine, può esser compreso. Ma districare tutta questa selva 

 non è bisogno a questo nostro ragionatore di cause, le cui parole 

 hanno un perpetuo commentario nella coscienza dei leggitori 

 contemporanei, ed ai futuri possono essere illustrate da moltis- 

 sime altre memorie che la stampa conserva. A lui si appartiene 

 discorrere queste cause quanto debba bastare a spiegare i fatti 

 ch'egli racconta, e allo scopo da essolui inteso nel raccontarli. 

 Laonde si raccoglie che la ragione dovendo servire ai fatti, non 

 può esercitare sopra di essi tale autorità, che da questa sua si- 

 gnoria risulti la forma specifica alle istorie, di che qui parliamo. 

 Anzi cotal forma procede da quella dipendenza e convenienza 

 che ha la ragione con le cose, semplicemente ordinata a dichia- 

 rarle. Che s'ella assolutamente sovrastasse, già saremmo nel 

 terzo grado della nostra scala dialettica. 



Trovata questa nota specifica, abbiamo anche scoperto la 

 proporzione fra la possibilifa etiologica nella storia e la possibi- 

 lità razionale nella natura. Perchè se di questa trovammo il prin- 

 cipio in quello della causalità effettrice, interpretata secondo 

 che le singole cose domandassero, non escludemmo, anzi pre- 

 supponemmo sempre il loro ordine naturale, ma senza attribuirne 

 la cognizione sistematica allo spirito. E nella storiai fatti essendo 

 ora norma alla investigazione delle cause, e le cause trovate re- 

 golando la veduta dello storico nella considerazione dei fatti, 

 indi risulta fra questi e quelle una necessaria contemperanza che 

 determina questa seconda forma e la sua proporzione dialettica 

 con la possibilità razionale nell' interpretazione della natura. 

 L'arte del narratore, anche quando non ha trasceso i termini del 

 primo grado, e segue l'ordine fenomenico delle cose, pur dee 

 provvedere a se stessa con certi argomenti, i quali non bisogna- 

 vano alla esecuzione di quelle. Conciossiachè non si contemplino 

 qui gli oggetti per semplicemente intenderli com'essi furono fuori 



