B76 UNA FORM OLA LOGICA 



il parlicolar valore bisogna comprenderne quello generale: vuol 

 dire che coloro i quali solamente risguardano al primo, e che si 

 arrogano con presunzione stolta il vanto di giudicar bene le cose 

 perchè si fondano nella loro solidità materiale, sono i più inde- 

 gni di ragionarne: vuol dire che ogni fatto storico ha una scien- 

 tifica importanza o può essere valutato secondo una ragione 

 scientifica, dal cui conoscimento ed uso procede la forma della 

 quale ora parleremo. 



Tucidide, che, scrivendo la storia della guerra Peloponne- 

 siaca, dal presente spettacolo delle discordie e calamità greche 

 s'inalza col sapiente intelletto a una legge della natura umana, 

 che debba valere in ogni simile condizione di vita, e per questa 

 idea universale e costante vuole che la sua narrazione sia un 

 documento eterno ai popoli ed agli stati-, Tucidide certamente 

 accenna con questo suo intendimento ad una storia che abbia 

 scientifica ragione. E il Machiavelli, acutissimo osservatore e 

 profondissimo ragionatore politico, ricavando regole generali dai 

 fatti e trasformando l'esperienza in dottrina, supera anch' egli i 

 confini dei pensamenti volgari, e leva seco la storia alla dignit'a 

 della scienza. Anzi egli fa lavoro troppo più alto di quello dello 

 storico greco. Il quale pone con severa brevità il suo principio 

 scientifico; ma senza applicazione dommalica, senza dedurne il 

 sistema organico, la forma interna ed esterna della sua opera: e 

 segue il corso degli avvenimenti con monotona servilità. Lad- 

 dove il Segretario fiorentino signoreggia ne' suoi Discorsi i fatti 

 con la ragione, e così fa servire la storia alla scienza. Poi ne 

 l'uno nò l'altro non estendono la loro veduta fino all'idea esem- 

 plare della vita, e procedendo con questi concelti difettivi mas- 

 simamente attendono alla parte men generosa della legge umana: 

 quantunque Tucidide, migliore in questo del Machiavelli, con- 

 dannando i disordini greci mentrechè gli rcea alla universalis- 

 sima e ritornevole loro cagione, nobilmente mostri di rispet- 

 tare la sovranità della legge morale. Ma Senofonte nella sua 



