DELLA FILOSOFIA DELLA STORIA 401 



saric convenienze fra l'una e l'altra, eseguita e che tuttavia 

 si eseguisce nelle sempre nuove creazioni di lui medesimo. Il 

 perchè interpretando il mondo egli è condizionato ad effettuare 

 la sua esplicazione dinamica: e compiuta con questa anche la sua 

 logica evoluzione, egli subiettivamente è giunto fino aìVidea, e 

 il mondo obiettivamente gli si è aperto fino alla realità, filosofi- 

 che. Determinare i gradi di questo processo intimo e sostanziale 

 che sempre ritorna (imperocché in esso si avvera la legge di che 

 ragionammo) tanto era, quanto determinare le epoche eterne 

 del pensiero: e noi che volevamo e dovevamo fondar dottrina 

 universate, le considerammo nella vita dell'umanità, la cui ca- 

 pacita scientifica indi fu essenzialmente misurata con la dialet- 

 tica potenza di quella legge. 



Risoluto il primo problema per rispetto alle cose nella na- 

 tura, ben potevasi applicar l'ingegno al secondo. Che già nel 

 circolo, che perpetuamente si ripete tra le cose e lo spirito, ave- 

 vamo scoperto coevi Va posteriori e r« priori negl'intendimenti 

 cosmici, conciliata l'esperienza con la ragione, renduto al fatto 

 e all'idea la reciproca necessita che gii avvince. Adunque par- 

 lando del fatto umano, materia delle narrazioni isteriche, pote- 

 vamo indifferentemente cominciare donde meglio ci piacesse, 

 quando lo contemplavamo in quel disvelato circolo in cui la legge 

 posta dall'Ente eterno configura temporalmente se stessa, mezza 

 fra la materia e lo spirito. E noi ci collocammo fra le preordi- 

 nazioni prime, e i fini provveduti nella costituzione del mondo, 

 e da questo centro considerammo la materia isterica, cioè il 

 fatto umano, fuori di ogni forma particolare di uomini e di na- 

 zioni, d'ogni varietà o colore di luoghi, d'ogni consueta compu- 

 tazione cronologica, ma semplicemente guardando alla terra ed 

 alle epoche necessarie dell'umanità-, lo considerammo, io dice- 

 va, qual esecuzione pura delle leggi costanti dello spirilo, che 

 agita i suoi destini fra l'individuo ed il genere, e ne stabilimmo 

 ontologicamente la dialettica dottrina. Senza di che non avrem- 



