409 



(4) (1) fag. 27i. Ld schiena e intera comprensione di questo concella 

 risulterà dal sistema delle idee discorse in queslo nostro lavoro. Onde i 

 troppo facili leggitori non corrano a conclusioni anticipate. 



(5) {A) pag. 284. Quando parliamo di questa sapienza organica, di que- 

 sta dialettica divina nelle cose e nell'ordine della vita universale, non voglia- 

 mo confondere Dio col mondo, né attribuire alla natura le Idee dello spirito 

 umano. Lo che basti aver notato una volta per tutte. 



(6) (5) pag. 313. Coloro che non avendo consuetudine col Dlosofici 

 concetti trovassero malagevole a intendere questo nostro, avranno lume 

 SulGciente più innanzi là dove sarà parlato della quarta ed ultima forma 

 j^torica . Pensino intanto che se il processo delle cose umane conferma a po- 

 literiori la verità di questa nostra idea, ella anticipatamente si potea racco- 

 gliere dalla preordinazione organica di quel processo; e che, per rispetto a 

 questa preordinazione, ninna cosa umana può esser considerata da se, che 

 anche cosmicamente non inveiva la sua necessaria congiunzione con le altre: 

 le quali tutte fontalmento procedono da un com'.'ne principio. Pertanto male 

 argomenterebbe colui, il quale, fermando la sua attenzione sopra un fatto 

 particolare, in queslo solo cercasse la prova empirica della nostra idea. Con 

 qual diritto logico lo avrebbe scello a preferenza degli altri, quando lutti, 

 diversamente si, ma comunemente furono preordinali, quando lutti disegual- 

 niente si, ma comunemente contribuirono e contribuiranno allo stabilimento 

 di quella prova? Però il nostro concetto dovea essere assolutamente sinteti- 

 co: e il processo del fatto umano, che in se raccoglie tutti i fatti particolari, 

 è necessaria testimonianza empirica della verità speculalivamente concepita 

 a priori . 



(7) (6) pag. 334. A scanso di errori e di obiezioni frivole, distìnguansi 

 le funzioni, che via via sono esercitale in questa scala dinamica del viver 

 sociale, dal sistema organico della civiltà a cui elle appartengono. Come il 

 governo non comprende tutta la società, dalla quale anzi deriva, e alla quale 

 è dovuto, cosi non si vuol confondere l'uomo pubblico con la cosa pubblica, 

 che troppo più vale di lui. Tutte le operazioni delle forze consociate sono 

 ultimamente dovule alla società, e la socielà è ordinata ad agevolarne la 

 possibile perfezione: e in questo concetto sintetico ha fondamento il nostro 

 discorso, e secondo questo concetto vuol essere inlesa la distribuzione gra- 

 duale degli umani uffici. — Ma l'uomo pubblico, ripiglierà taluno, dee forse 

 servire al poeta, al leltorato, al filosofo? — Voglia egli o non voglia, se 'I 

 creda egli o non Io creda, certissimamente serve; e se abbia in petto spirili 

 generosi, serve con nobile sodisfazione, e talvolta con gloria. Jlirabili ingegni 

 risplendono di viva luce anche fra le tenebre della barbarie, o ne' primordi 

 della collura intellettuale: ma noi qui parliamo delle cose umane venule a 

 certa pienezza di civiltà, e secondo l'idea integrale del loro sistema organico. 

 Istituzioni buone, o buona amministrazione civile naturalmente presuppongo- 



