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no cognizioni possedute e Istruzione, e naturalmente conducono a letteratu- 

 ra, a sapienza, a esercizio delle facoltà migliori, come a splendida cima, e 

 termine giusto di tutta la sociale cooperazione. Che se le lettere rappresen- 

 tano la società, certamente questa nel sistema dinamico delle cose umane era 

 ordinata a quelle, siccome a nobilissimo fitie. E gli uomini non indegni di 

 governare la cosa pubblica trovano anch' essi nella comune scienza il fine 

 più alto delle loro operazioni e pensieri, o sanno felicemente conginngerlo 

 con quello della vita pratica. Ciò è poco: essi servono al bene di un popolo; 

 i sapienti ammaestrano e giovano l'umanità tutta quanta. Finalmente, può 

 uno scrittore offendere alle leggi della sua patria e cadere sotto potestà che 

 lo giudichi; ma il giudice che lo condanna, non esercita sopra di lui una 

 sua propria autorità, ma un diritto della società offesa. — Non trattasi qui 

 di rispetti fra persona e persona in quanto semplicemente elle sono uomini 

 (in tutti vale una comune egualità di natura): trattasi di gradi fra opera- 

 zione ed operazione. 



(8) (7) pag. 400. Prima di movermi a dover camminare, era in libertà 

 mia farlo o non farlo. Camminando, non posso non fare quello che già libe- 

 ramente volli. 



(9) In quest'opuscolo io non altro volli fare, che porre e dimostrare 

 una verità fondamentale, su cui potesse ediQcarsi una necessaria dottrina. 

 Per quella dimostrazione, un solo e medesimo fatto, testimoniato dal senso 

 intimo così per rispetto al mondo reale come a quello ideale, prova la 

 preordinata comunicazione fra l'uno e l'altro, e fonda radicalmente la 

 verità della cognizione umana. Laddove nella Critica della ragione pura 

 tutti gl'intendimenti dello scrittore, tutta la sostanza del discorso procedono 

 dalla fallacia di un preconcetto, secondo il quale le facoltà conoscitive son 

 considerate fuori dell'ordine delle cose; onde poi necessariamente risulla 

 l'impossibilità della scienza vera, e l'idealismo trascendentale. Il Kant adun- 

 que fece fondamento in una astrazione arbitraria, presupponendo fin da 

 principio un cieco intervallo, una disgiunziono, una disarmonia assurda Ira 

 l'idea e la cosa, quando dalle leggi dell'Ordine dovea essere sinteticamente 

 ammaestralo, anzi portalo fin da principio a supporre una profonda armonia 

 organica tra lo spirilo naturalo a penetrare per le inlime ragioni degli og- 

 getti, e gli oggetti esposti alla penetrante ragione dello spirito. A noi che 

 moviamo da questo sintetico concetto dell'Ordine, e che tra il fenomeno o 

 l'idea scientifica dobbiam presupporre un vincolo necessario, bastava per 

 ora dimostrare la verità obiettiva delle cognizioni sensate. 



