narsi, ed in fine esso ha una volontà, ed è libero. Per convalidare la sua 

 proposizione sul differente metodo da seguirsi nel cercar di render ragione dei 

 fatti del mondo fisico e del inondo morale, egli si appoggia nel dire che nel- 

 l'ordine fisico i fatti siano sempre ciò che devono essere, e non ingannano 

 mai. Quindi basta osservarli attentamente per arrivare alla conoscenza delle 

 cause che li producono , e f analisi è il solo metodo che possa condurre alla 

 verità. Ma non è lo stesso, aggiunge il Jorombert , delle azioni dell'uomo. 

 La coscienza non fa sempre produrre azioni analoghe a quel raggio di luce 

 divina di cui l'uomo fu dotato, mentre la sua libera volontà lo conduce 

 spesso ad azioni immorali. Quindi, continua egli, quando si volesse rimontare 

 dalle azioni al principio della morale, e seguire il metodo analitico per arri- 

 vare a determinarlo, si farebbe dipendere dal solo fatto la giustizia e il diritto, 

 come regole della condotta morale, e si caderebbe in una confusione d'idee. 

 Dai fatti , die' egli , e dalle sperienze si deve raccogliere in generale, che quel- 

 lo il quale cerca soltanto il suo interesse, di rado manca di prosperare; che 

 il favorito di un Sultano gode più che un cittadino di Atene o di Roma ; 

 che un Re neghittoso muore nel suo letto tranquillamente, mentre un En- 

 rico IV. muore per la mano d'uno scellerato ; che la schiavitù offre più ri- 

 poso che la libertà ; che la virtù di rado è premiata , e che il vizio trionfa 

 spessissimo . Ma , esclama subito il Jorombert , chi non preferirebbe la sorte 

 di Catone a quella di Cesare, la vita di un cittadino d'Atene alle voluttà d'un 

 Sibarita, la sorte di Enrico IV. a quella di Luigi XI.? Questi nobili senti- 

 menti provengono , secondo il Jorombert , dalla coscienza , dalla forza mora- 

 le, dalla libertà. Puossi negare, seguita egli, avere l'uomo un sentimento di 

 simpatia che lo attira verso il suo simile? Possonsi negare gli slancii del 

 suo cuore, che lo strascinano col pericolo della sua vita verso la voce che 

 chiama soccorso? Puossi negare l'affezione sùbita, profonda, irresistibile di 

 compassione e di dolore, che s'impadronisce della sua anima all'aspetto d'un 

 grande infortunio ; la indignazione e la collera che s'impadroniscono della sua 

 anima alla vista d'una ingiustizia fatta ad un altro? Puossi finalmente negare 

 il trasporto d'ammirazione ch'eccitano nell'anima una bella azione, un atto 

 di virtù, ed il solo racconto ancora di un tratto eroico? Tutto questo deve 

 convincerci, oonchiu.de il Jorombert, che la sola sintesi possa servire di filo 

 conduttore, e che si debba cominciare dall' ammettere un primo motore innato, 

 un principio innato d'ogni morale, cioè la coscienza, eh' è un senso morale 

 anteriore ad ogni azione, e che non si deduce da ciò che vien fatto, ma che 



