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produce eie che Jeve essere. E per darci l'ultima prova del suo assunto il 

 Jorombert aggiunge, esservi pure una vita negli animali, ed un apparato com- 

 pleto di organi del senso e del moto, ed in una parola esservi tutto ciò clie 

 costituisce le proprietà dell'organismo: ma trovarsi nell'uomo solo quella spon- 

 taneità morale che appartiene a un altro dominio , che segue altre leggi , che 

 forma altri mondi; e la coscienza non è il prodotto delle fisiche impressioni 

 e delle corrispondenti sensazioni, dalle quali dipendono le azioni di tutti gli 

 animali. 



Prima di esaminare ciò che Jorombert ha detto , tanto per provare que- 

 st' ultima proposizione, quanto per mostrare gli errori ai quali conduce il non 

 partire per via di sintesi dalla spontaneità, volontà e libertà dell'uomo, e dal 

 senso innato della sua coscienza quando si voglia render ragione delle opera- 

 zioni morali del medesimo, mi sia permesso far precedere una osservazione. 

 Il Jorombert vuole che si parta dall'ammettere nell'uomo una spontaneità al- 

 l'azione, la quale manca non solo in tutti gli esseri inorganici e nei vegeta- 

 bili, ma negli animali stessi, e vuole che questa spontaneità sia volontaria e 

 libera. Ma quando questa volontà e libertà non sono sempre dirette dalla co- 

 scienza , com'egli stesso confessa, e quando conducono il più spesso o il più 

 degli uomini a trascurare quello che la coscienza, la quale, secondo lui, è 

 il senso innato discernente il giusto dall'ingiusto, l'onesto dal disonesto, gli 

 deve suggerire ; come si può trovare coerente che la Bontà infinita, la quale 

 donò all' uomo un raggio di luce divina , abbia nello stesso tempo data al- 

 l'uomo una volontà e una libertà che per lo più o nella maggior parte degli 

 uomini non sono dirette da quella luce? Come conciliare le proposizioni emes- 

 se in seguito dal Jorombert, cioè che il sentimento morale riposa in fondo 

 dell'anima, vi regna con tutta la potenza di un principio innato e indipen- 

 dente dalle sensazioni, rivela il giusto e l'ingiusto, inspira i sentimenti di 

 amore, di benevolenza e di pietà, sovente opposti all'interesse personale, al 

 nostro ben essere, al nostro piacere, sentimento morale a cui l'anima si ab- 

 bandona, a cui attribuisce un'origine sacra, ed a cui si sagrifica per un moto 

 della sua volontà libera e della sua moralità; come conciliare, diceva, queste 

 proposizioni col fatto, che la libertà e la volontà strascinano il più degli uo- 

 mini a tutt' altro, che a quello a cui l'innato sentimento morale dovrebbe 

 condurli ? 



Ma si vorrà forse sostenere che basta agli uomini di evitare quelle im- 

 pressioni che possono dar occasione a sensazioni forti ed impetuose, acciocché 



