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 l'intimo innato senso della loro coscienza preponderi, e li diriga a ciò che 

 è giusto ed onesto, e loro faccia evitare l'ingiusto e il disonesto? E non po- 

 trebbe essere piuttosto, che con lo stesso mezzo delle impressioni fisiche, alle 

 quali corrispondono quelle sensazioni che regolano molte azioni, e dirigono 

 queste alla conservazione ed al ben essere dell'individuo, come dirigono le 

 azioni tutte degli animali, ma che strascinano anche spesso l'uomo a tutt' al- 

 tro, che alle azioni derivanti dal supposto innato senso, o dalla coscienza, con 

 lo stesso mezzo sia pure prodotto in lui questo senso intimo, che il Jorom- 

 bert vuole innato e non acquistato? Non si potrebbe forse dire, come sempre 

 io ho cercato di provare, che l'uomo, a differenza degli animali, possa appli- 

 care più o meno intensamente, più o meno estesamente l'attenzione della 

 sua anima, a cui appartiene la facoltà residente nel centro massimo del suo 

 sistema nervoso o nel cervello ; e che esso solo possa con questa sua diversa , 

 ma spontanea e libera attenzione acquistare il senso morale stesso, e far acqui- 

 stare ad esso senso la preponderanza sulle sensazioni puramente fisiche, comuni 

 a tutti gli animali? 



A questo proposito però il Jorombert si crede forte per provare che gli 

 antichi, volendo sottomettere il mondo fisico al metodo sintetico, furono con- 

 dotti a sistemi assurdi ; e che i moderni, volendo arrivare col metodo analitico 

 al principio morale, hanno dato questo nome all'interesse personale; modifi- 

 cando in seguito questa espressione coll'aggiungere interesse personale bene in- 

 tesOj e col sostituire le parole di utilità generale, di ragione di stato, di sa- 

 lute pubblica. Applicando, dice il Jorombert, allo studio morale dell'uomo 

 il metodo analitico, si deve far dipendere l'intelletto stesso e le sue operazioni 

 dalle sole sensazioni o impressioni fisiche, si deve ammettere la fatalità delle 

 nostre azioni, si deve erigere l'interesse personale in principio morale, e non 

 si deve conoscere altra legge sociale, che quella della convenzione. All'incon- 

 tro , seguita egli, partendo col metodo sintetico dalla spontaneità, dalla libertà 

 morale, dalla nozione innata del giusto, la giustizia diviene il principio delle 

 nostre azioni, il fondamento delle società umane, ed allora vi sono leggi eter- 

 ne anco pel mondo morale. Ma domando io, perchè l'innato sentimento di 

 giustizia , che dovrebbe dirigere da se le azioni morali , abbisogna che si usi 

 la forza per sottomettere il più degli uomini a seguire, rapporto i suoi simili, 

 le regole dell'interesse personale bene inteso, le regole dell'utilità generale, 

 quelle della ragione di stato, della salute pubblica, e le leggi stesse con- 

 venzionali ? 



