dillac , considerate sotto diversi aspetti , esponeva gì' insegnamenti della scuola 

 di Edimburgo, preparò gli animi di molti tra' suoi discepoli ad istudiare la 

 Filosofìa alemanna, e ad adottarne alcuni principii. 



Il signor Cousin, il quale non solamente fu discepolo del Rojer-CoHard, 

 ma anche successore di lui sino a che fu mantenuta la scuola normale in 

 Parigi, molto studio pose nelle dottrine tedesche, e ne trasse buon partito. 

 Di questo dotto, che ora mena tanto rumore in Francia, si attende con molta 

 impazienza il Corso delle lezioni che da esso si dettano onde intenderne lo 

 spirito, poiché i fragmenti che nell'anno 1816 si resero di pubblica ragione 

 non bastano a porgere un giusto concetto della sua maniera di fdosofare. 



Ho creduto bene di premettere questi brevi cenni intorno la Critica del- 

 la ragione pura del Kant, prima di farne la esposizione. Premetto ancora, 

 ch'io mi sono valso per questo mio lavoro della traduzione che ne diede 

 il signor Dolt. Mantovani, resa pubblica nell'anno 1820, e la quale trovasi nel- 

 la Collezione dei Classici Metafìsici stampata in Pavia. Sia detto a lode del 

 vero , il signor Mantovani con questa sua traduzione si rese benemerito di 

 tutta l'Italia, recando a comune intelligenza l'opera della quale palliamo, e 

 corredandola di spesse annotazioni, le quali, nel medesimo tempo che più fa- 

 cile ne rendono il concepimento, dimostrano quanto egli valga in quest'astrusa 

 parte dell'umano sapere. 



Parlando della differenza che passa tra la ragione pura e l'empirica, il 

 Kant si esprime in questa maniera: « Ogni nostro sapere incomincia dalla 

 » sperienza. Da che altro infatti potrebbe essere al proprio esercizio eccitata 

 » la facoltà di conoscere, se non lo fosse dagli oggetti che i nostri sensi affet- 

 tano, e parte producono rappresentazioni per se stessi, e parte mettono io, 

 «azione l'attitudine del nostro intendimento a confrontare, accoppiare o divi- 

 » dere quelle rappresentazioni, e così lavorare la materia bruta delle ìmpres- 

 » sioni sensitive, e ridurle a quella tal cognizione degli oggetti che si chiama 

 » sperienza ? Niuna cognizione adunque precede in noi, riguardo al tempo, 

 «la sperienza, ed ogni cognizione incomincia colla medesima.» 



Non v'ha, credo, filosofo, di qualunque setta egli siasi, che non conven- 

 ga nella sentenza del nostro autore; poiché, o si voglia ammettere che le 

 nostre cognizioni provengano tutte dai materiali, per così esprimermi, sommi- 

 nistrati alla sostanza pensante dalla sensibilità, e sopra dei quali si spiegano 

 le altre sue potenze ; oppure si voglia ammettere che vi siano alcuni con- 

 celti preesistenti alla sperienza, i quali per altro non sieno dall'anima avvertiti 



