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che mediatile la sperìenza stessa, si renderà sempre necessario di cadere nella 

 sentenza del nostro autore. 



n Ciò non di meno (prosegue il Kant) quantunque sorga ed incomin- 

 » ci ogni nostra cognizione colla sperienza , non per questo ne viene che 

 n tutto sorga e nasca dalla sperienza . Perciocché potrebbe darsi che la stes- 

 » sa nostra cognizione sperimentale fosse un composto di ciò che noi rice- 

 » viamo per mezzo d'impressioni, e di ciò che somministra da sé stessa la 

 » nostra propria facoltà di conoscere , data l' occasione della impressione dei 

 » sensi. » 



Intorno a questo pensamento del Kant si potrebbe osservare, che tutti egual- 

 mente i filosofi debbono convenire che nelle rappresentazioni della sensibi- 

 lità vi sia una qualche cosa che appartenga agli oggetti a cui tali rappre- 

 sentazioni si riferiscono , ed una qualche altra che appartenga alla sostanza 

 pensante. Ne la cosa potrebbe essere altrimenti; poiché gli oggetti corporei 

 e l'animo essendo tra loro essenzialmente diversi, le modificazioni e qualità 

 loro non possono essere vicendevolmente identiche. Non però in egual ma- 

 niera converranno i fdosofi. neh' ammettere che le cognizioni sperimentali 

 siano un composto di cognizioni che parte spettino alle impressioni e parte 

 alla facoltà di conoscere , poiché questa è cosa ben diversa dall' antecedente , 

 né dall'antecedente può essere dedotta; e qui per l'appunto incomincia il 

 Kant ad allontanarsi dai concepimenti delle altre scuole . 



Seguitando l'autore ad esporre la sua dottrina si esprime nella seguente 

 maniera: « merita dunque di esaminare se effettivamente si dia tale specie 

 » di cognizioni, le quali siano indipendenti dalla sperienza, ed anche da tutte 

 » le impressioni dei sensi. Queste cognizioni intanto chiamo a priori, e dalle 

 » empiriche le distinguo, in quanto hanno esse le fonti loro a posteriori, vale 

 » a dire dalla sperienza.» Equi si noti che il nostro autore prende la cognizione 

 a priori in significato assoluto, in guisa tale che mai non si possa confondere 

 con quelle altre cognizioni a priori , le quali partono da alcune regole ap- 

 prese per via di moltiplici cognizioni empiriche, usando della induzione; come 

 sarebbero, p. e., quelle deduzioni che si fanno a priori dei fenomeni che ap- 

 partengono alla legge di gravitazione, la qual legge noi abbiamo appreso per 

 via di sperienza. Le cognizioni poi a priori, prese in senso assoluto ed indi- 

 pendenti da qualunque siasi sperienza, sono chiamate dal nostro autore co- 

 gnizioni pure , e formano il retaggio della ragione pura, come le altre quelle 

 della ragione empirica. 



