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scere, lasciando ad altra trattazione quelle potenze che si riferiscono alla vo- 

 lontà; dalle quali sorge quell'altra parte della Filosofia, ch'egli appella Critica 

 della ragione pratica. Ora io mi farò ad esporre tutta di seguito, e con quella 

 maggiore brevità e chiarezza che mi riuscirà possibile , questa teorica , sopra 

 la quale si appoggia tutto il sistema del Kant, e poscia mi farò lecito di sog- 

 giungere alcune brevi considerazioni circa la validità di tale dottrina. 



Kant ammette nell' animo tre facoltà o mezzi di conoscere. 

 i.° La sensibilità, ossia la capacità passiva di ricevere le impressioni de- 

 gli oggetti, dalle quali traggono origine le sensazioni, e quindi le rappresen- 

 tazioni degli oggetti stessi. 



2.° L'intendimento, ossia la facoltà di riunire le diverse sensazioni in 

 cuisa da formarne i concetti o le idee più o meno generali , secondo che 

 viene richiesto dall'indole della cosa. 



3.° La ragione , o la facoltà di dedurre conseguenze particolari da 

 principii generali , e conseguenze generali da principii di una generalità 

 assoluta. 



Vuole inoltre che ciascheduna di queste facoltà possegga in se stessa al- 

 cune forme, le quali essa imprime necessariamente negli oggetti cui si appli- 

 ca, e che perciò questi oggetti dall'anima si pensino non come effettivamente 

 sono, ma modificati come viene richiesto dalle leggi primitive che risguardano 

 le tre accennate facoltà. 



La sensibilità a buon conto non può porgere alcuna percezione degli og- 

 getti sensibili senza cbe vada accompagnata dalla idea del tempo e dello spa- 

 zio; cosicché tutto quello che ci viene manifestato per via dei sensi ci ap- 

 parisce necessariamente come esistente nel tempo e nello spazio. Da ciò ne 

 deriva che il tempo e lo spazio sono le due forme necessarie della sensibilità, 

 e quindi simili idee debbono essere in noi preesistenti a qualunque sperienza. 



Le forme dell'intendimento non così facilmente si possono determinare" 

 come quelle della sensibilità, e perchè più numerose, a detta dell'autore, e per- 

 chè, non avendo l'appoggio della immediata sperienza, ricercano una più sena 

 e più sostenuta meditazione. Il metodo per altro che vuoisi anche qui seguire 

 si è quello di considerare l' intendimento ne' suoi diversi atti, ossia nei giu- 

 dizii che da lui vengono pronunziati ; poiché essi soli possono farci conoscere 

 quali sieno quei concetti che vanno accompagnati dalla doppia condizione 

 di necessità e di universalità che si richiede, affinchè il criterio dianzi stabilito 

 per tali ricerche non manchi a sé stesso. 



