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Se noi pertanto debitamente meditiamo intorno ai nostri giudizii ci verrà 

 fatto di scuoprire che essi necessariamente si riducono o all'una o all'altra 

 delle quattro seguenti forme. 



i.° I giudizii si pronunciano per determinare la qualità o l'estensione 

 dei soggetti ai quali si riferiscono. 



2. I giudizii si pronunciano per determinare la qualità dei soggetti in- 

 torno ai quali l' anima pensa. 



3.° I giudizii si pronunciano per determinare le relazioni che passano 

 tra i soggetti che pensiamo. 



4-° I giudizii finalmente si pronunciano avuto riguardo alla maniera con 

 la quale noi conosciamo i rapporti dei soggetti pensati. 



Fatta astrazione da tutto ciò che vi può essere di concreto nei giudizii 

 pronunciali dall'intendimento, non potrà farsi a meno di non riferirli o al- 

 l'una o all'altra delle quattro accennate classi, le quali per ciò debbono chia- 

 marsi le forme necessarie dell'intelletto. 



Ciascheduna di queste forme si suddivide in tre categorie. I giudizii 'che 

 risguardano la quantità possono essere o individuali, o plurali, o generali. 

 Queste tre specie di giudizii presuppongono nel nostro intendimento tre spe- 

 cie di concetti puri; la qual cosa è lo stesso che affermare, in noi preesistere 

 a qualunque esperienza i concelti della unità j della pluralità e della totalità. 



Nei giudizii che spettano alla qualità noi o affermiamo appartenere diretta- 

 mente una data qualità ad un dato soggetto, o direttamente lo neghiamo, o 

 lo affermiamo indirettamente , negando la proposizione contradditoria ; quindi 

 sorgono tre sorta di giudizii: gli affermativi, cioè, i negativi e i determina- 

 tivi; le quali tre diverse classi di giudizii presuppongono in noi esistere pri- 

 ma di qualunque sperienza i concetti puri della realtà , della negazione e 

 della determinazione. 



Nei giudizii di relazione o si afferma un attributo come esistente nel sog- 

 getto, o si afferma una proposizione come conseguenza di un'altra, la quale si 

 considera come un principio, senza badare per niente alla realtà delle due pio- 

 posizioni separatamente considerate, o finalmente si ravvicinano due o più pro- 

 posizioni non come le une dedotte dalle altre, ma come tali che scambievol- 

 mente si escludono, cosicché dimostrata esser vera una di esse, si è dimostrato 

 in pari tempo le altre esser false. Quindi sorgono i giudizii positivi, ipotetici, e 

 disgiuntivi o reciproci. Essi presuppongono che in noi prima di qualunque spe- 

 rienza esistono i concetti puri di sostanza, di causa e di reciprocità. 



