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Nella quarta categoria, che comprende i giudizii di modalità, la cosa procede 

 o nell'una o nell'altra di queste tre seguenti maniere: le cose intorno le quali 

 l' intendimento si occupa o sono affermate semplicemente come possibili , o sono 

 affermale o negate come se effettivamente fossero esistenti , o sono affermate o 

 negate come necessarie. Quindi sorgono i giudizii problematici , gli assertorii, i 

 dimostrativi od apoditici ; le quali tre diverse categorie di giudizii richieggono 

 che siano in noi anticipati a qualunque sperienza i concetti puri di possibilità , 

 di esistenza e di necessità. Ora prendendo insieme tutti questi diversi atti 

 dell'umano intendimento, si ottengono dodici diverse categorie di giudizii, 

 le quali presuppongono esistere prima di qualunque sperienza dodici concetti 

 puri della sostanza pensante. 



L'ultima facoltà di conoscere , vale a dire la ragione, ammette una sola 

 forma; poiché essa essenzialmente consistendo nella capacità di dedurre dai 

 principii generali le conseguenze , fa di bisogno che si appoggi ad un tale 

 principio che eia dotalo di un' assoluta generalità : quindi la forma della ra- 

 gione è l'assoluto. 



Unendo pertanto alle dodici forme dell' intendimento le due che appar- 

 tengono alla sensibilità, e l'altra eh' è propria della ragione, il Kant compone 

 quindici categorie o forme di puri concetti od idee preesistenti a qualunque 

 esperienza , e tali che in nessuna guisa dallo spirito si potrebbero colla spe- 

 rienza acquistare. Con ciò egli tiene per fermo di aver dimostrato quale sia 

 il fondamento della legittimità delle umane cognizioni, ed aver dato origine 

 alla pura Metafisica, la quale si confonde colla Filosofia trascendentale. 



Mi sia ora permesso d'esporre alcune brevi osservazioni intorno a questa 

 celebratissima dottrina. Prima di tutto non così agevolmente si può conce- 

 dere all'autore che le idee dello spazio e del tempo siano anticipate a qual- 

 unque sperienza, e ciò per diverse ragioni. Di fatto non può concepirsi come 

 l'idea o concetto dello spazio preesista in noi, e che l'anima attenda soltanto 

 l'occasione della sperienza per averne la percezione : poiché non basta in gene- 

 rale, per conseguir ciò, che l'anima sperimenti l'impressione dei sensi; ma si 

 rende necessario che tali impressioni siano trasmesse piuttosto da alcuni sensi, 

 che da alcuni altri. Così i due sensi -..dell'odorato e dell'udito non valgono 

 ad eccitare in noi l'idea dello spazio, né lo spirito potrebbe mai con questi 

 due mezzi affermare che i corpi sicno dotati di estensione, e che perciò esi- 

 stano nello spazio. E ben vero che nel fiutare un odore conosciuto l'anima 

 tiene presente l'oggetto odoroso, e ne trasporta la rappresentazione nello spa- 



